Įdomus

Kartaginų religija

Kartaginų religija


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

9 -ajame amžiuje prieš Kristų Finikijos Tyro miestas įkūrė Kartaginą, o kartu su daugeliu kitų kultūrinių praktikų miestas priėmė savo įkūrėjų religijos aspektus. Politeistinio pobūdžio kolonijoje kartu su naujais, tokiais kaip Tanitas, buvo garbinami tokie svarbūs finikiečių dievai kaip Melkartas ir Baalas. Jie, savo ruožtu, buvo išplitę į naujas punų kolonijas aplink senovės Viduržemio jūrą, o kita kryptimi dievai iš kaimyninių kultūrų buvo įtraukti į Kartaginos panteoną. Jų garbei buvo pastatytos šventyklos, ceremonijas prižiūrėjo kunigų klasė, buvo paaukotos jų nuraminimui, o jų atvaizdai atsirado laivuose, monetose ir mene.

Dievai

Dauguma kartaginiečių dievų buvo paveldėti iš finikiečių, tačiau jie buvo pritaikyti ir ilgainiui keitėsi jų vardai ir funkcijos. Svarbiausia Kartaginos dievybė buvo Melkaras, Tyro miesto globėjas ir gynėjas, ir galbūt jam buvo suteiktas panašus vaidmuo ankstyvojoje Kartaginoje. Iš tiesų, pirmus kelis kolonijos gyvavimo šimtmečius kolonistai privalėjo kasmet duoti atlygį - dešimtadalį savo metinio pelno - į Mykarto šventyklą Tyre. III amžiuje prieš Kristų įtakingas Kartaginos Barcidų klanas buvo ypač uolus Melqarto garbintojas. Hanibalas garsiai prisiekė dievui 237 m. Pr. M. E., Būdamas 9 metų, jis pareiškė, kad amžinai bus Romos priešas. Hanibalas taip pat nebuvo vienintelis kartaginiečių generolas, kuris dievino save ir įgavo dievo išvaizdą. Graikai tapatino Melkartą su savo didvyriu Herakliu, o aplink Viduržemio jūrą išplito Melkarto-Herkuleso kultas.

Baal Hammon („smilkalų altorių valdovas“) buvo dar vienas svarbus dievas, įkvėptas Baalo, kuris buvo aukščiausiasis dievas Finikijos mieste Sidone. Baal turėjo daug kitų įsikūnijimų, o gal net atskiras dievybes šiuo vardu: Baal Iddir, Baal Marqod, Baal Oz, Baal Qarnem, Baal Sapon ir Baal Shamin. Istorikai, pavyzdžiui, trūksta aiškumo dėl finikiečių ir kartaginiečių dievų specifikos, toliau diskutuoja apie jo asociaciją ar net lygiavertiškumą Melkartui ir finikiečių dievui El.

Svarbiausia deivė buvo Tanit, kuri atstovavo deivę motiną, gyvenimą ir vaisingumą.

Panašiai, finikiečių dievai Eshmun (Adonio atitikmuo, bet graikai taip pat įvardijo Asclepius, o tai rodo, kad jis turėjo ryšį su gydymu Kartaginoje), Reshefas (ugnies ir žaibo dievas, graikų siejamas su Apolonu) ir Rasapas (susiję su karu) buvo garbinami Kartaginoje, tačiau vėlgi su šiek tiek skirtingomis konotacijomis, tokiomis kaip „Reshef“ („Rasap“ forma) ir „Shadrap“ (susiję su gyvatėmis ir gydymu). Mažiau svarbūs finikiečių dievai, išlikę Punų religijoje, buvo Hawotas (mirusiųjų dievas), Hudis (jaunatis), Kese (pilnatis), Kusoras/Kusorit (žvalgybos dievas/deivė) ir Semesas (saulės deivė).

Viena iš svarbiausių Punių dievybių, kurios nebuvo garbinamos Finikijoje, buvo Tanitas (Tnt), nors ten ji galėjo būti laikoma Astarte palydove. Tanit išgarsėjo tik V amžiuje prieš Kristų Kartaginoje, tačiau galiausiai ji pakeis Melbartą ir Baalą Hammoną. Ji atstovavo deivę motiną, gyvenimą ir vaisingumą. Stipriai susijusi su Baalu ​​ir laikoma Baal Hammono sutuoktine, ji paprastai buvo vadinama „Tanit Baal veidu“ (Tnt pn B'l) ir vaizduojami užrašuose, mozaikose, keramikoje ir stelose kaip simbolis (trikampis su tiesia linija ir apskritimu virš jo), tarytum atstovaujantis stilizuotai moters figūrai su ištiestomis rankomis. Kiti kartaginiečių dievai nežino jokių kitų simbolių. Tanitas taip pat buvo susijęs su palme, balandžiu, mėnuliu, žuvimi ir granatu, kurie visi kartu su ja rodomi ant jai skirtų kartaginietiškų monetų ir stelae. Vėlesnėje skulptūroje ji dažniausiai vaizduojama su liūto galva ir sparnais, o antrasis jos simbolis yra butelio forma, paplitusi ant votacinių stelų.

Galiausiai, dievai buvo priimti ir pritaikyti iš graikų panteono, didėjant helenizacijai Kartaginoje nuo IV a. Demetra ir Persefonė (Kore) buvo ypač populiarios ir buvo įtrauktos į Punų panteoną po daugybės karinių nelaimių, kurias kartaginiečiai priskyrė savo neprotingam Sirakūzų šventyklos 396 m. Aukšto rango kunigai ir kunigaikštystės buvo paskirti tarnauti deivėms. Kitas užsienio importuotojas buvo Izidė, turėjusi mieste šventyklą. Viena iš deivės kunigaikščių pavaizduota ant stulbinančio marmurinio sarkofago dangtelio nuo Šv. Monikos kapo. Egipte pagamintų ir namuose kopijuotų amuletų naudojimas Kartaginoje buvo plačiai paplitęs, vertinant pagal jų gausybę kapuose.

Meilės istorija?

Prenumeruokite nemokamą savaitinį el. Pašto naujienlaiškį!

Kunigai

Kartaginos įkūrimo legendoje iš Tyro pabėgusi karalienė Dido (Elissa) pakeliui į Šiaurės Afriką pasiėmė vyriausiąjį Astartės kunigą Kipre, pažadėdama jam ir jo palikuonims eiti vyriausiojo kunigo pareigas naujas miestas. Tai buvo pirmoji kunigo pamoka mieste. Elitinė Kartaginos klasė dominavo svarbiuose religiniuose postuose. Kunigų galva (rb khnm) taip pat buvo Senato ir įtakingos 104 narių tarybos narys. Už valstybės religinius reikalus buvo atsakingas 10 senatorių komitetas. Kunigai būtų turėję aukštą statusą, bet gyventų griežtai, tai simbolizuotų išskirtinės nusiskuto galvos. Kunigai dar labiau išsiskyrė per ceremonijas tapydami raudona ochra. Atrodo, kad dauguma miesto religinių pozicijų buvo paveldimos. Užrašai informuoja, kad vyriausiasis kunigas buvo atsakingas už tam tikrą šventyklą ir jam padėjo žemesnės kategorijos kunigai (khnm). Buvo kunigų moterų, tačiau dar kartą nežinoma, kokia buvo kunigo klasės inicijavimo ir pareigų informacija. Kunigai galėjo turėti kontroliuojamą išsilavinimą, apie kurį mes labai mažai žinome, taip pat mūsų žinomos bibliotekos egzistavo Kartaginos sunaikinimo metu 146 m.

Šventyklos

Užrašai ant Punios stelae aprašo daugybę šventyklų daugeliui skirtingų dievybių Kartaginoje, bet, deja, archeologiniuose įrašuose yra labai mažai jų liekanų, nes miestas buvo sunaikintas romėnų Trečiojo Punų karo pabaigoje 146 m. Kartaginoje tikriausiai buvo tiek šventyklų, kiek šiuolaikiniuose Romos ir Atėnų miestuose. Galime įsivaizduoti, kad jos buvo panašios į finikiečių šventyklas, tokias kaip Saliamono aprašytos Biblijoje, kaip suprojektuotos finikiečių, ir Melqarto šventyklą Tyre, aprašytą Herodoto. Juose buvo dvi didelės kolonos, viena iš abiejų įėjimo pusių, vedanti į tris kameras, kuriose buvo ne dievo atvaizdas, o didelis bronzinis dubuo su amžinąja liepsna.

Už šventyklų buvo atliekamos tokios ceremonijos kaip maldos, smilkalų deginimas ir aukos dievams prie specialiai tam skirto altoriaus. Tai gali būti išliejamos gėrybės, aukojami maisto produktai, gėlės, aukojami gyvūnai (jaučiai, ėriukai, naminiai paukščiai, paukščiai ir kt.) Ir netgi aukojami žmonės (molk). Mes taip pat žinome, kad šventyklos buvo draudžiamos moterims ir kiaulėms, nors kai kurios kunigės tarnavo tam tikroms dievybėms ir jų šventykloms. Religinės ceremonijos taip pat galėjo vykti tokiose gamtos vietose kaip upės ir šaltiniai, nes kartaginiečiai dažnai jas laikė šventomis.

Tofetas

Remiantis senoviniais šaltiniais, vienas iš finikiečių ir punų religijų ritualų buvo aukoti žmones, ypač vaikus (bet ne tik). Aukos žuvo per gaisrą, nors tiksliai neaišku, kaip. Pasak senovės istorikų Clitarcho ir Diodoro, židinys buvo pastatytas prieš bronzinę dievo Baalo (arba El) statulą, kuri prieš iškrentant į ugnį buvo iškėlusi rankas, ant kurių buvo padėta auka. Jie taip pat mini aukas, užsidėjusias besišypsančią kaukę, kad nuslėptų ašaras nuo dievo, kuriam jos buvo pasiūlytos. Tada aukos pelenai buvo dedami į urną su akmeniu. Urnos dažnai buvo perdirbtos puodai ir stiklainiai iš tolimų Korinto ir Egipto kraštų, todėl jie yra įdomus ir vertingas Viduržemio jūros prekybos įrašas. Nuo VI amžiaus prieš Kristų stela buvo skirta Baalui ar Tanitui ir buvo dedama ant urnų, o ne akmenų. Tūkstančiai pavyzdžių išliko iš šių įžadų žymenų ir yra galingas įrodymas, kad kartaginiečių religija buvo praktikuojama visuose visuomenės sluoksniuose. Kai kurios urnos buvo palaidotos šachtų kapuose, o speciali šventa atvira erdvė šioms urnoms buvo apsupta sienų ir žinoma kaip tophetas.

The tophetas Kartaginoje buvo žinoma kaip „Tanito apylinkė“ ir buvo į pietus nuo miesto Salammbo. Pirmą kartą jis buvo naudojamas VIII amžiuje prieš mūsų erą, o vėliau - iki Kartaginos žlugimo Punų karuose. Didžiausiu mastu jis užėmė 6000 kvadratinių metrų plotą ir turi devynis mažėjančius lygius. Yra šventovė su altoriumi, kur buvo aukojamos aukos.

Senovės pasaulyje finikiečiai ir kartaginiečiai pelnė kruviną reputaciją dėl dažno vaikų aukojimo, tačiau kai kurie istorikai suabejojo ​​šios praktikos mastu. Daugelyje stelų yra užrašas, kuriame aprašomas žmogaus kraujo paaukojimas, o kituose aprašoma, kaip vaikui pakeisti avį ar ėriuką. Be to, atidžiau pažvelgus į akis, pastebima, kad visos literatūrinės nuorodos į žmonių aukojimą rodo, kad tai buvo būtina tik tada, kai valstybei kilo didelis pavojus, pavyzdžiui, karai, maras ir stichinės nelaimės, ir tai nebuvo kasdienė praktika. Net finikiečių/punų mitologijoje, kur dievas El aukoja savo sūnų Ieudą, tai yra išgelbėti savo šalį nuo žlugimo. Kitame pavyzdyje Diodoras aprašo kartaginiečių generolą Hamilcarą, aukojantį vaiką per Agridžento apgultį V amžiuje prieš mūsų erą, kai gynėjai kentėjo nuo mirtino ligos protrūkio. Be to, žmonių aukos senovės šaltiniuose beveik visada yra valdovų ir valdančiosios klasės vaikai, nes dievai, matyt, nesijaudino dėl paprastų žmonių aukos.

Kartaginos urnose rastų liekanų analizė rodo, kad apskritai 80% žmonių liekanų yra iš naujagimių ar vaisių. Tai panašu į procentą kitose tophets pavyzdžiui, „Tharros“. Tikslios mirties priežasties nustatyti neįmanoma, tačiau istorikas M. E. Aubet daro išvadą,

... viskas rodo, kad jie miršta dėl natūralių priežasčių, gimus ar po kelių savaičių. Nors galėjo būti aukojama žmonių, didelė naujagimių dalis tophetuose rodo, kad šie aptvarai buvo laidojimo vietos vaikams, kurie mirė gimus ar nesulaukę dvejų metų. (252)

Aubetas taip pat pažymi, kad Punų miestų kapinėse nėra mažų vaikų palaikų, o tai rodo, kad visi vaikai, nepaisant mirties priežasties, buvo palaidoti tophetas. Kartaginoje, kaip ir daugelyje kitų senųjų kultūrų, buvo aukojami vaikai, tačiau fiziniai tokios praktikos masto įrodymai neatitinka seniai pagarsėjusios liūdnai pagarsėjusios reputacijos, nuo kurios nuo senų laikų kentėjo finikiečiai ir kartaginiečiai.

Išvada

Mūsų informacija apie daugelį Punų religijos detalių yra neišsami, nes trūksta šiuolaikinių šaltinių iš pačių kartaginiečių. Padėtį dar labiau apsunkina tai, kad senovės tų kultūrų rašytojai, apibūdindami Kartaginos religinę praktiką, kartais be išlygų vartoja graikų ir lotynų vardus, jau nekalbant apie jų šališkumą prieš svetimas praktikas. Nei viena šventykla neišliko, nei punų mitologijos tekstai iki mūsų nenusileido, o mums belieka tik keletas užrašytų stelų ir tam tikrų meno objektų, kad galėtume sujungti detales. Kapai buvo gyvybiškai svarbus tokių objektų šaltinis, o aukų, kasdienių indų, amuletų ir kaukių, apsaugančių nuo piktųjų dvasių, buvimas rodo, kad kartaginiečiai tikrai tikėjo kažkokiu pomirtiniu gyvenimu. Tačiau, kaip ir daugelyje kitų kartaginiečių religijos aspektų, mes nežinome jokių tikslių detalių ir galvojame, ką tas gyvenimas reiškia, ar kaip žmogus galėtų užtikrinti, kad kada nors ten pateko. Tiksliau yra tai, kad kartaginiečių religija ir toliau, be romėnų miesto sunaikinimo, buvo praktikuojama, kartais kitais pavadinimais, galbūt slapčiau nei anksčiau, bet labai dažnai tose pačiose šventyklose, kaip ir anksčiau.


Kartagina

Antrojo amžiaus CE Kartaginos ir#8211 Romos miesto rekonstrukcija.

Vaikų aukojimo sritis Kartaginoje.

Jūros laivų rampos atidarymas senajame Punikų uoste.

Baalo ir Beso statulėlės. Iš Kartaginos laikų.

Kartagina
Finikietis: qart hadasht
Arabiškas: qartāj

Senovės Šiaurės Afrikos valstybė, o kartais ir Europos teritorija pietvakarinėje Viduržemio jūros baseino dalyje, trunkanti maždaug nuo 9 amžiaus iki 146 m. Nuo VIII amžiaus iki III amžiaus prieš Kristų Kartagina buvo dominuojanti jėga vakarinėje Viduržemio jūros pusėje.
Valstybė gavo savo vardą iš Kartaginos miesto, esančio pakrantėje, 10 km nuo šiandieninio Tuniso, Tunise. 9 -ajame amžiuje Kartaginą įkūrė Finikijos Tyro prekeiviai. Kartagina turėjo du pirmos klasės uostus, todėl pranašumas, palyginti su tuo metu efektyviausia transporto priemone - jūra. Kartaginiečiai netrukus išsiugdė aukštus laivų statybos įgūdžius ir tai panaudojo amžiams dominuojant jūrose. Svarbiausios prekės buvo sidabras, švinas, dramblio kaulas ir auksas, lovos ir patalynė, paprasta, pigi keramika, papuošalai, stiklo dirbiniai, laukiniai gyvūnai iš Afrikos, vaisiai ir riešutai.
Kartagina kovojo su graikais ir romėnais dėl teritorijų kontrolės. Kampanijos prieš graikus truko daugiau nei 200 metų, todėl Kartagina sulaukė sėkmės.
Karai prieš Romą vadinami Punų karais ir apima tris karo laikotarpius, tarp 264 ir 146 m. Kiekvienas iš šių trijų baigėsi pralaimėjimu kartaginiečiams, tačiau po pirmųjų dviejų Kartagina netrukus grįžo į savo buvusią šlovę ir svarbą. Trečiojo karo metu kerštingi romėnai sunaikino Kartaginą kaip nepriklausomą galią.
Kasdieniam kartaginiečių gyvenimui turime mažai šaltinių. Jų religijoje pagrindiniai dievai buvo Baal ir Tanit, tačiau buvo ir graikų religijos elementų, ypač deivių Demetros ir Persefonės. Kartaginiečių religinis ritualas nepažeidė žmonių aukos.

Istorija
814 m. Prieš Kristų: Remiantis viena istorija, metai, kai Kartaginą įkūrė finikiečių prekybininkai iš Tyro šiandieniniame Libane. Legendos byloja, kad ją įkūrė karalienė Dido, pabėgusi iš savo tėvynės. 814 metų tikslumas taip pat gali būti legendinis.
7 amžius: Sicilijoje įkūrus Graikijos prekybos kolonijas, Kartaginos padėtis atsiduria pavojuje ir konfliktas yra neišvengiamas.
VI amžius: Kartagina užkariauja Libijos genčių ir senųjų finikiečių kolonijų teritoriją ir perima Šiaurės Afrikos pakrantės teritoriją, besitęsiančią nuo šiandieninio Maroko iki dabartinio Egipto sienų, jau nekalbant apie Sardiniją, Maltą, Balearų salas ir Vakarų vakarus. pusė Sardinijos.
480: Mūšis prieš graikus Sicilijoje, baigiantis kartaginiečių pralaimėjimu.
450: Hamilko pasiekia Britų salas.
425: Hanno plaukia Vakarų Afrikos pakrante.
396: Naujas Sicilijos graikų pralaimėjimas Kartaginai. Po to seka buitiniai sukrėtimai.
310: Graikijos Sirakūzų karaliaus išpuolis prieš žemyną Kartaginoje. Vėliau sekė trejų metų plėšimai.
264: Prasideda pirmasis Punų karas prieš Romą, daugiausia sutelktas aplink Siciliją.
241: Pirmojo Punų karo pabaiga. Karas lemia nuostolius rytuose ir Kartaginos laivyno pasidavimą. Tačiau Kartagina išlaiko didelius plotus Ispanijos pietuose, net jei dabar Ispanija yra padalinta į interesų sritis.
218: Antrasis Punų karas prasideda po to, kai Hanibalas persikėlė į romėnų įtakos sferą Ispanijoje. Šis karas apima garsiąją Hanibalo dramblių kampaniją, kertančią Alpes.
201: Po daugelio ankstyvų pergalių nuovargis sunaikina kartaginiečius, o taika su Roma yra žeminanti, todėl labai sumažėja teritorija ir panaikinamas Kartaginos karinis laivynas.
149: Trečiasis Punų karas vyksta kaip Romos kampanija prieš Kartaginą, kurią labiau motyvuoja baimė ir pavydas nei tikras karinis įvertinimas.
146: Tūkstančiai kartaginiečių patiria siaubingą mirtį, Kartagina beveik visiškai sudeginama, o likusiems gyventojams taikomos griežtos nuostatos dėl tolesnių gyvenviečių.
29 CE: Romos imperatorius Augustas įkūrė Colonia Julia Carthago - miestą, kuris dar kartą įrodė šio krašto žmonių įgūdžius ir galią. Per kelerius metus ji klestėjo ir netrukus su savo puošnumu ir turtu varžėsi su Roma.
439: Vandalų karalius Gaisericas užima Kartaginą ir tampa jo sostine.
637: Kartaginą užgrobė arabai ir sunaikino, ir nuo to laiko jis niekada neatgavo savo svarbos, daugiausia dėl valdžios koncentracijos netoliese esančiame Tunise.
669: Naujas arabų musulmonų išpuolis prieš Kartaginą.


Kartagina, Kolonijos ir komercija

Įkurta maždaug 750 m. Pr. Kr., Kartagina prasidėjo kaip finikiečių kolonija. Galutinis jos išsiplėtimas ir klestėjimas padarė Kartaginą didele galia, nors ši jėga priklausė nuo Kartaginos laivynų įgūdžių. Kartagina priklausė nuo samdinių, sprendimas prisidėjo prie miesto sunaikinimo Punų karų metu.

Kartaginiečių religija sutelkė dėmesį į dievą Kroną, graikų mitologijos dievybę, susijusią su titanais. Tačiau kartaginiečiai taip pat aukojo vaikus Knonosui, tapatinimui su finikiečių semitų dievybe Baal, dažnai minima Senajame Testamente. Nors visos senovės visuomenės praktikavo kūdikių žudymo laipsnius, vaikų aukojimas - Kartaginos atveju - šviesūs, sveiki vaikai, buvo baisus romėnams. Hannibalo vardas reiškė „Baalo palaiminimą“.

Trečiajame amžiuje prieš Kristų Kartagina kontroliavo didžiąją dalį Šiaurės Afrikos, dideles Pirėnų pusiasalio dalis, Korsiką, Sardiniją ir kai kurias Sicilijos dalis. Konfliktai tarp miestų valstybių Sicilijoje ir pietų Italijoje, susivieniję Kartaginoje ar Romoje, ilgainiui lėmė Pirmąjį Punų karą. Tačiau ilgalaikis motyvas buvo susijęs su Romos siekiu apriboti tolesnę kartaginiečių plėtrą ir atimti iš Šiaurės Afrikos miesto valstybės prekybą Viduržemio jūra.


Kartaginų religija - istorija

Abortas ir senovės vaikų aukojimo praktika

Daktaras White'as yra 1978 m. Mičigano medicinos mokyklos absolventas, dabar dirbantis privačioje šeimos medicinos praktikoje Bostono šiaurinėje pakrantėje. Šiuo metu jis taip pat studijuoja dieviškumo magistro laipsnį Gordon-Conwell seminarijoje.

Nepaisant daugybės Biblijos įrodymų, jau iškviestų palaikyti tvirtą gyvybę palaikančią poziciją, atrodo, kad norint įtikinti kai kuriuos krikščionis, reikia daugiau Biblijos liudijimų, kad viskas, kas yra mažesnė už tokią poziciją, yra ne Biblija. Vienas prieštaravimas dėl dogmatiško požiūrio į abortą dažnai yra tas, kad Biblija niekada konkrečiai nesprendžia šios problemos. Šio praleidimo priežastį nurodė Senojo Testamento mokslininkė Meredith Mine, kuri, komentuodama, kad Biblijos teisėje nėra abortų teisės aktų, sako: „Tai buvo taip neįsivaizduojama, kad izraelietė turėtų norėti aborto, todėl apie tai nė nereikia kalbėti. nusikaltimas pagal baudžiamąjį kodeksą. & quot 1

Tačiau senovės Izraelyje buvo atlikta apeiga, kuri turi daug paralelių šiuolaikinei abortų praktikai ir yra konkrečiai nagrinėjama Šventajame Rašte. Tai buvo vaikų aukojimo apeigos, ir Mozė sakė, kad tai vienas iš „neabejotinų dalykų, kurių Viešpats nekenčia“ (Pakartoto Įstatymo 12:31). Šiame dokumente bus išsamiai išnagrinėtos iš esmės apleistos paralelės tarp senovės aukojimo apeigų ir šiuolaikinės abortų praktikos.

Archeologiniai ir ne Biblijos literatūros duomenys

Prieš išnagrinėjant Biblijos tekstus, kuriuose kalbama apie vaikų aukojimo praktiką, bus naudinga pasinaudoti kai kuriais archeologiniais ir ne Biblijos literatūros duomenimis.

1921 m. Kartaginoje buvo atrastos didžiausios aukotos kūdikių kapinės senovės Artimuosiuose Rytuose. Gerai žinoma, kad ši vaikų aukojimo apeiga kilo iš Finikijos, senovės Izraelio šiaurinės kaimynės, ir ją į Kartaginą atvežė jos finikiečių kolonizatoriai. Kartaginoje buvo atidengta šimtai laidojimo urnų, užpildytų naujagimių, daugiausia naujagimių, bet net kai kurių vaikų iki šešerių metų, kremuotais kaulais.

Ten jie buvo palaidoti tarp VIII a. ir Kartaginos žlugimas per trečiąjį Punų karą 146 m. Ant laidojimo paminklų, kurie kartais lydėdavo urnas, dažnai buvo užrašytas deivės Tanit, pagrindinės finikiečių moterų dievybės, ir jos sutuoktinio Ba'al Hammono vardas arba simbolis “. Kūdikiai ir vaikai buvo nuolat aukojami šiai dieviškai porai.

Įžado vykdymas buvo bene dažniausia priežastis, dėl kurios kūdikis ar vaikas buvo aukojami, kaip liudija trečiasis amžius prieš Kristų. Graikų autorius Kleitarchos (perfrazuotas vėlesnio rašytojo):

Iš pagarbos Kronosui (graikų kalbos atitikmuo Ba'al Hammon) finikiečiai ir ypač kartaginiečiai, kai tik nori gauti kokią nors didelę malonę, įžada vieną iš savo vaikų, sudegindami ją kaip auką dievybei, ypač trokšta sulaukti sėkmės. 3

Tipiškas užrašo pavyzdys yra toks:

& quot Nes jis (dievybė) išgirdo savo (pašventintojo) balsą ir palaimino jį. 4

Taigi įžado įvykdymas prieš arba po ypatingo dievų palankumo, palankumo, atnešančiojo palaiminimą ar sėkmę, atrodo, yra dažniausia vaikų aukojimo priežastis. Tačiau kartais, pilietinės krizės metu, buvo aukojamos masinės vaikų aukos, kaip patvirtino I amžius prieš Kristų. Graikų istorikas Diodoras Siculusas, kuris pranešė kartaginiečių atsaką į jų kariuomenės pralaimėjimą Agathocles 310 m.

Todėl kartaginiečiai, manydami, kad nelaimė juos ištiko iš dievų, pasiryžo bet kokiam dieviškųjų galių maldavimui. . . Siekdami atitaisyti savo neveikimą, jie atrinko du šimtus kilniausių vaikų ir juos viešai paaukojo. 5

Tikrą vaikų aukojimo apeigą Kartaginoje grafiškai aprašė Diodoras Siculus:

Jų mieste buvo bronzinis Krono atvaizdas, ištiesęs rankas, delnus aukštyn ir pasviręs į žemę, todėl kiekvienas vaikas, atsidūręs ant jo, nuriedėjo ir įkrito į kažkokią duobę, užpildytą ugnimi. 6

Plutarchas, pirmojo ir antrojo amžiaus p. M. Graikų rašytojas, prie aprašymo prideda:

visą teritoriją prieš statulą užpildė didelis fleitų ir būgnų triukšmas, kad verkšlenimo šauksmai nepasiektų žmonių ausų. 7

Yra prieštaringų įrodymų apie tikrąją aukų mirties priežastį. Kai kurie pranešimai rodo, kad jie buvo sudeginti gyvi 8, o kiti pranešimai rodo, kad pirmiausia buvo paskersti kūdikiai ir vaikai. 9 Aukos buvo turtingos prekybinės ir turtinės nuosavybės, taip pat žemesnės socialinės ir ekonominės klasės nariai, kaip patvirtina pašventintojų ant laidojimo paminklų pavadinimai. Tačiau kartais aukštesnioji klasė žemesnės klasės vaikus pakeisdavo savais, pirkdama juos iš vargšų ir tada aukodama, kaip rašo Diodorus Siculus:

anksčiau jie (kartaginiečiai) buvo įpratę aukoti šiam dievui kilniausią iš savo sūnų, tačiau visai neseniai, slapta pirkdami ir puoselėdami vaikus, siuntė juos aukoti. 11

Du užrašai Kartaginoje netgi rodo, kad kartais tėvai paaukodavo sugedusį vaiką, tikėdamiesi, kad vėliau jį pakeis sveikas. Viename užrašuose vyras vardu Toskas sako, kad jis davė Baalą & quothis nebylus sūnus Bod'astartas, vaikas su trūkumais, mainais į sveiką. & quot1z Vaikų aukojimas tikriausiai tapo įprasta praktika dėl religinių ir sociologinių priežasčių. Diodoras Siculus teigia, kad:

Senovinis mitas, kad Kronas nusiaubė savo vaikus, atrodo, kartagiečiai turėjo galvoje tai laikydamiesi. 13

Antrojo ir trečiojo amžiaus mūsų eros romėnų teisininkas ir krikščionių apologetas, kilęs iš Šiaurės Afrikos ir didžiąją gyvenimo dalį praleidęs Kartaginoje, Tertulianas, rašė:

Saturnas (lotyniškas Afrikos ekvivalentas Ba'al Hammonas) nepagailėjo savo vaikų, todėl, kalbėdamas apie kitus žmones, jis natūraliai atkakliai jų negailėjo, o jų tėvai jam pasiūlė, mielai atsakė. 14

Pasak senovės mito, Saturnas savanaudiškai prarijo pirmuosius penkis savo vaikus, siekdamas užkirsti kelią tam, kad vienas iš jų nuskriaustų. 15 Tikėdamiesi pelnyti Saturno palankumą ir tuo pačiu jo palaiminimą, kartaginiečiai garbino Saturną, mėgdžiodami jį. Tarnaudami dievui su bedieviškomis savybėmis, kartaginiečiai noriai pakluso jo žudikiškiems reikalavimams. Iš tikrųjų Saturno reikalavimai galėjo padėti kartaginiečiams įgyvendinti savanaudiškus planus. Sirijos ir Palestinos archeologai Lawrence'as Stageris ir Samuelis Wolffas teigia, kad „tarp Punic Carthage socialinio elito vaikų aukojimo institucija galėjo padėti įtvirtinti ir išlaikyti šeimos turtus. Vargu ar reikėjo, kad keli vaikai suskirstytų paveldą į vis mažesnius gabalėlius. . . amatininkams ir paprastiems Kartaginos gyventojams ritualinis kūdikių žudymas galėtų apsidrausti nuo skurdo. Visiems šiems šio kulto aspekto dalyviams vaikų aukojimas suteikė „ypatingą dievų malonę“. 16 Šį pasiūlymą patvirtina archeologiniai įrodymai Kartaginoje, kad vaikų aukojimo praktika klestėjo kaip niekada anksčiau jos gyventojų aukštyje. taip pat civilizacija. & quot

Biblijos citatos

Vaikų aukos neapsiribojo Finikija, Kartagina ir vakariniu Viduržemio jūros pasauliu. Tai taip pat praktikavo kanaaniečiai ir kai kurie izraelitai per religinį sinkretizmą. Ankstyviausia Biblijos nuoroda į vaikų aukojimą yra Leviticus, kur praktikuojama Mozės kalba apie Molechą:

Neduok nė vieno savo vaiko, kad jis praeitų (ugnį) Molechui, nes tu neturi niekinti savo Dievo vardo. 1 ryto Viešpats.

(Lev. 18:21 taip pat žr. 20: 1–5)

1 Karalių 11: 7 Molechas yra įvardijamas kaip „nekenčiamas amonitų dievas“, o naujausi archeologiniai įrodymai buvusioje amonitų teritorijoje iš užkariavimo laikotarpio patvirtina Biblijos liudijimą, kad vaikų aukos Jordanijoje buvo atliekamos maždaug tuo pačiu metu kaip Mozė. “ 18 Hebrajiškas žodis Molechas yra ta pati semitų šaknis kaip punų žodis mulkas kuris buvo rastas užrašytas ant kelių Kartaginos laidojimo paminklų, suteikiančių kalbinių įrodymų apie vaikų aukojimo Kanaane ir Kartaginoje tęstinumą. Bet kadangi Kartaginoje šis žodis reiškia aukas, įskaitant žmonių aukas, Leviticus kalba apie dievą, reikalaujantį aukoti vaikus. 19 „Perėjimas“ reiškia aukojimąsi deginant ugnį. 20 Nes tai „perėjimas iki Molecho“ (tie patys hebrajiški žodžiai Leviticus ir Jeremiah) įvyko vėliau Izraelio istorijoje Baal aukštumų regione Ben Hinnom slėnyje, Jeremijo 32:35. Šią žudikišką sceną Viešpats aprašė per Jeremijo lūpas ankstesniuose skyriuose:

Nes jie paliko mane ir padarė tai svetimų dievų vieta, jie sudegino aukas dievams, kurių nei jie, nei jų tėvai, nei Judo karaliai niekada nežinojo ir užpildė šią vietą nekaltų krauju. Jie pastatė man Baalo aukštumas, kad galėčiau sudeginti jų sūnus ugnyje kaip aukas Baalui - to aš neužsakiau ir nepaminėjau, nei man į galvą neatėjo. Taigi saugokitės, ateis dienos, sako Viešpats, kai žmonės nebevadins šios vietos Topheth (galbūt kilęs iš aramėjų kalbos žodžio, reiškiančio židinį ar židinį, bet čia reiškia vaikų aukojimo vietą) “arba Ben Hinnom slėnį , bet skerdimo slėnis.

(Jeremijo 19: 4–6 taip pat žr. 7: 31,32)

Vaikų aukojimo istoriją senovės Izraelyje ir Dievo atsaką į šią praktiką galima atskleisti ištyrus Biblijos tekstus, kuriuose kalbama apie tai Penkiaknygėje, istorines knygas ir pranašiškus raštus. Penkiaknygėje Mozė perspėja izraelitus, kurie netrukus įžengs į Kanaano žemę (3Moz 18: 3 ir 20: 21-24), kur jie bus paveikti Molecho kulto, kad neaukotų savo vaikų dievui:

Viešpats tarė Mozei, sakyk izraelitams: „Bet kuris izraelitas ar bet koks Izraelyje gyvenantis ateivis, kuris atiduoda savo vaikus Molechui, turi būti nužudytas. Bendruomenės žmonės turi jį užmušti akmenimis. 1 Aš atsigręšiu į tą žmogų ir 1 atkirsiu jį nuo savo tautos už tai, kad atidavė savo vaikus Molechui, kuris suteršė mano šventovę ir išniekino mano šventą vardą. Jei bendruomenės žmonės užmerks akis, kai tas vyras atiduos vieną iš savo vaikų Molechui ir jiems nepavyks jo nužudyti, 1 atsigręšiu į tą žmogų ir jo šeimą ir atkirsiu nuo savo žmonių tiek jį, tiek visus kurie seka paskui jį paleisdami Molechą.

(Mozės 20: 1–5, taip pat žr. 18:21)

Bauda už auką Molechui yra griežta, t.y. užmėtymas akmenimis iki mirties (Lev 20: 2), nes tai yra rimtas nusikaltimas prieš Viešpatį.

1. Ji suteršia Dievo šventovę (Lev 20: 3) ir kadangi Jo šventas buvimas negali likti nuodėmės užterštoje vietoje, grasina, kad Dievas apleis savo tautą.

2. Jis šmeižia Dievo šventąjį vardą, todėl Dievas atrodo mažiau nei šventasis Dievas, kad Jis daro išvadą, jog Jis yra Dievas, kuris nori ar bent jau leidžia aukoti vaiką.

3. Dievas žinojo, kad vaikų aukojimas Molechui yra dvasinės paleistuvystės forma (Lev 20: 5). Dievo santykis su savo tauta yra artimas asmeninis, turintis žmogišką analogiją santuokos seksualinio intymumo atžvilgiu. Žinoma, Dievas tikisi išskirtinio santuokos įsipareigojimo, o ne pasirinktų prostitucijos santykių.

4. Pakartoto Įstatymo knygoje Dievas per Mozę atmeta vaikų aukas, net jei jos tariamai atliekamos garbinant ir tarnaujant pačiam Dievui (Įst 12, 29–31). Kalbėdamas apie Kanaano tautas, kurias Izraelis ketino įsiveržti ir išvaryti (12:29), ir garbinti savo dievus (12:30), Mozė įsako:

Negalima garbinti Viešpaties, savo Dievo, jų būdo, nes garbindami savo dievus jie daro visokių bjaurių dalykų, kurių Viešpats nekenčia. Jie netgi sudegina savo sūnus ir dukteris ugnyje kaip aukas savo dievams.

(Pakartoto Įstatymo 12:31)

Turėdamas nepaprastą įžvalgumą, Mozė pripažino, kad tokia nepriimtina tarnystė kartais gali prasidėti ne kaip sąmoningas pasiryžimas daryti bedieviškus dalykus, bet kaip „kitų metų ir kitų tautų bei jų dievų„ žygis “(12:30).

Du Mozės įspėjimai prieš vaikų aukojimą yra 1821 m. Laisvos sandoros sutarties formos nuostatų skyriuje (Lev 18:21) ir griežtesnė Sandoros sutarties forma Pakartoto Įstatymo 23 (Įst 12, 29–31). Sudarydamas sandoras tarp Dievo ir Izraelio, Viešpats tikėjosi, kad Jo žmonės paklus pilietinėms, moralinėms ir religinėms nuostatoms. Jo įsakymų reikėjo paklusti dėl ištikimybės Jo viešpatijai ir dėkingumo už didžius Jo išpirkimo darbus (Lev 18: 2,3 ir Įst 5: 1,2,6 ir 12: 1).

Nesilaikymas sandoros nuostatų reiškia nesugebėjimą suteikti Dievui visišką ištikimybę, kaip Viešpatį, ir nesugebėjimą tinkamai reaguoti į Jo maloningus veiksmus. atpirkimas.

Sandoros nuostatų nepaisymas yra sunkus nusižengimas, kai kurie iš jų, įskaitant vaikų aukojimą, yra tokie sunkūs, kad gali būti nubausti mirties bausme, kurią turi atlikti visa bendruomenė (Lev 20: 2,3). Jei bendruomenė neatskleis nusikaltimo, pats Dievas grasina „nubausti mano veidą“ prieš „nusikaltėlį“ ir „atkirsti“ (Lev 20: 3) - greičiausiai gresia priešlaikinė mirtis. 24 Dievui tokia nekenčiama vaikų auka, kad jis net grasina priešintis savo veidui ir atkirsti tuos, kurie, nors ir nėra praktikos dalyviai, „užmerkia akis“ nusikaltimui (Lev 20: 4,5). Be to, įspėjimas buvo taikomas ne tik Dievo sandoros žmonėms, bet ir visiems Izraelyje gyvenantiems ne Izraelio gyventojams (Lev 20: 2). Vaikų aukos nebuvo viena iš daugelio Izraelyje gyvenusių genčių papročių.

Šiose penkiašalėse ištraukose, kuriose kalbama apie vaikų aukojimą, nusikaltimas pripažįstamas nuodėme bent trimis skirtingais būdais. Kaip minėta aukščiau, tai buvo vertinama kaip nuodėmė prieš Dievą, t. Y. Suteršiant Jo šventovę, išniekinant Jo šventą vardą, dvasiškai ištvirkuojant Molechui ir bedieviai garbinant patį Viešpatį. Tačiau vaikų aukos taip pat buvo suvokiamos kaip seksualinė nuodėmė ir (arba) nuodėmė prieš šeimą, taip pat nuodėmė prieš bendruomenę. Leviticus 18 (taip pat žr. Lev 20: 9 ir toliau) nuostata prieš vaikų aukojimą yra išvardyta tarp įvairių seksualinių nuodėmių, pvz. kraujomaiša (18: 6ff), svetimavimas (18:20), homoseksualumas (18:22) ir žvėriškumas (18:23). Iš artimiausio Levitiko 18 ir 20 konteksto nėra aišku, kodėl vaikų aukojimas yra susijęs su įvairiomis neteisėtomis seksualinėmis praktikomis. Tačiau tikėtina, kad Molecho garbinimas apėmė ne tik vaikų aukojimą, bet ir pagonišką kultinės prostitucijos paprotį. Izaijo 57: 9 „Molech“ (Melechas hebrajų kalba. Tačiau reikia prisiminti, kad balsių žymėjimas buvo vėlesnis Masorete mokslininkų papildymas gautame priebalsiniame tekste). yra minimas. Anksčiau skyriuje & kvotos, aukojantys savo vaikus "(57: 5b), yra lygiagrečiai su & quotthose deginimu geiduliu" (57: 5a). Jie taip pat apibūdinami 57: 3 kaip „svetimaujančios ir paleistuvės palikuonys“. „Hebrajiškas svetimautojo žodis yra vyriškas, o paleistuvė - moteriška, o tai reiškia, kad vaikai yra svetimaujančio tėvo ir paleistuvės motinos palikuonys. Tačiau šios frazės nereikia suprasti pažodžiui. Deklaruotos tėvų savybės iš tikrųjų naudojamos apibūdinti pačias palikuonis. “„ Ryšys tarp vaikų aukojimo ir kultinės prostitucijos yra dar aiškesnis Ezekielio knygoje:

Tu paėmei savo sūnus ir dukteris, kuriuos man pagimdei, ir paaukojai juos kaip maistą stabams. Ar tavo prostitucijos nepakako? Jūs papjovėte mano vaikus ir privertėte juos pereiti (ugnį) stabams.

(Ezechielio 16: 20,21)

Taigi Senojo Testamento mokslininkas Moshe Weinfeld susieja kultinę prostituciją su vaikų aukojimu Izaijo ir Ezechielio sakyme: „Vaikai, gimę iš kultinės prostitucijos, susijusios su Molechu, greičiausiai buvo perduoti stabmeldžiams kunigams, net jei įprastos santuokos palikuonys galėjo būti perduoti Molechas. & Quot; 26 Atsižvelgiant į tai, kad kai kurie Molechui pasiūlyti vaikai buvo nesąžiningai užmegzti svetimaujant/ištvirkuojant, atrodo tikėtina, kad vaikų aukos buvo patogus būdas atsikratyti šių netinkamų seksualinių veiksmų padarinių.

Kita galima priežastis aukas aukoms sugrupuoti su neteisėta seksualine praktika yra ta, kad jos visos yra nuodėmės prieš šeimą. Apie seksualines nuodėmes, išvardytas kartu 20: l0ff, Senojo Testamento mokslininkas Walteris Kaiseris, jaunesnysis, sako: „Kiekvienas išpuolis prieš žmogų čia yra ir išpuolis prieš patį šeimos egzistavimą.“ 27 Kaiseris visas šias seksualines nuodėmes vertina kaip nuodėmės prieš šeimą, nes jos sutrikdo įprastus šeimos santykius. Gali būti, kad tuomet vaikų aukojimas, kuris buvo akivaizdus išpuolis prieš šeimą, buvo siejamas su kitomis šeimą saugančiomis nuostatomis. Kadangi šeima buvo izraelitų visuomenės pagrindas, bet kokia grėsmė šeimai buvo grėsmė ir bendruomenei. Taigi bendruomenė turėjo budriai saugotis šios praktikos ir imtis griežčiausių bendruomenės veiksmų prieš visus pažeidėjus, t. Y. Užmėtyti akmenimis.

Nepaisant sandoros sąlygų ir įspėjimų dėl vaikų aukojimo, Šventajame Rašte rašoma, kad kai kurie izraelitai iš tikrųjų praktikavo vaikų aukojimą. Iš Ahazo VIII a. Judo karalius, mes skaitome:

Jis vaikščiojo Izraelio karalių keliais ir net privertė savo sūnų praeiti per ugnį, sekdamas bjauriais tautų, kurias Viešpats išvijo prieš izraelitus, keliais.

(2 Karalių 16: 3)

Deja, jo pėdomis sekė Ahazo anūkas Manasas (2 Karalių 21: 6). Tačiau šios pasakojimai apie vaikų aukojimą nebuvo pavieniai, kaip užrašė Jeremijas (žr. Aukščiau). Būdamas Dievo pranašu, Jeremas I ah buvo įpareigotas Dievo vardu iškelti baudžiamąją bylą prieš sandorą pažeidusius asmenis. Įrodymai prieš izraelitus buvo neginčijami, nes jie buvo viešai matomi visiems. Kaip Viešpaties ruporas, Jeremijas liudija prieš Judą:

Jie pasistatė savo bjaurius stabus namuose, kuriuose yra mano Vardas, ir juos suteršė. Jie pastatė Tofeto aukštumas Ben Hinnomo slėnyje, kad sudegintų savo sūnus ir dukteris ugnyje. įeik į mano mintis.

(Jeremijo 7: 30,31 taip pat žr. 19: 4,5)

Dėl šio nusikaltimo, už kurį Izraelis yra korporatyviai atsakingas, Jeremijas pranašauja nelaimę (7: 32-34 ir 19: 1-3), 6-15). Jei tik žmonės atgailautų, nelaimė būtų sutrukdyta (Jeremijo 18: 5-11). Tačiau izraelitai buvo tauta, kuri neklausė Dievo žodžių (Jer. 9:15, taip pat žr. 18:12, plg. 18: 5–11).Jie buvo apleidę savo Dievą, kad tarnautų kitiems dievams, net jei jie paaukos savo vaikus, kurie pralieja nekaltųjų kraują ir malšina juos “(Jer 19: 4). Mannašo anūkas Josijas bandė sukelti reformą tarp izraelitų. Atnaujinęs sandorą tarp Dievo ir Jo tautos (2 Karalių 23: 1-3), Josijas:

išniekino Tofetą, esantį Ben Hinnomo slėnyje, todėl niekas negalėjo juo pasinaudoti, kad jo sūnus ar dukra per ugnį patektų į Molechą.

(2 Karalių 23:10)

Tačiau Jozijo reformacija truko neilgai, kaip tai patvirtina pranašiškas Jeremijo liudijimas (žr. Aukščiau). Dievas naudojo Romą teisti Kartaginą 146 m. ​​Pr. M. E., Baigdamas vaikų aukas. Šimtais metų anksčiau Dievas naudojo Babiloną teisdamas Izraelį, kai babiloniečiai sugriovė Jeruzalę, išlygindami Dievo šventyklą, o tai reiškė, kad Dievas apleido savo tautą ir vedė Izraelį į nelaisvę. Būdamas ištremtas į Babiloną, Ezekielis priminė dviem ištvirkuojančioms seserims Ohola (atstovaujančioms Samariją Ezekielio 23: 4) ir Oholibai (atstovaujančiai Jeruzalę) apie priežastį, dėl kurios jos buvo ištremtos. Susidurdamas su jomis bjauriais būdais, Viešpats per Ezekielį pasakė:

jie svetimauja, o jų rankose kraujas. Jie svetimavo su savo stabais, net vaikus, kuriuos man pagimdė, pervedė per ugnį) kaip maistą jiems.

(Ezechielio 23: 36, 37)

Stabmeldystė neišnyko iki Naujojo Testamento laikų, bet įgavo platesnę prasmę. Komentuodamas Naujojo Testamento autorių supratimą apie stabmeldystę, Herbertas Schlossbergas pažymi, kad & kvota žmogus gali bet ką ar bet ką pastatyti į savo vertybių piramidės viršūnę, ir tai galiausiai jam tarnauja. Tos tarnybos galutinumas daro didelę įtaką jo gyvenimo būdui. & Quot; 28 Fiziniai stabai dar buvo paplitę Naujojo Testamento laikais, pvz. 1 Korintiečiams 8: 4,5. Tačiau Pauliaus teologijoje stabmeldystė taip pat pripažįstama kaip bet koks kūrinio garbinimas ar tarnavimas jam, o ne Kūrėjui, kuris prilygsta Dievo tiesos keitimui į melą (Romiečiams 1:25 kr 1:23). 29 Bet ko statymas aukščiau Kūrėjo ir Jo tiesos yra stabmeldystė, nes šioje stabmeldystėje klaidingi tvarinio vertinimai pakeičiami teisingais Kūrėjo sprendimais. Deja, žmonės žino tiesą, bet ją slopina (Romiečiams 1:18). Nes Dievas apreiškė savo prigimtį, galią ir įstatymus tiek regimame pasaulyje, tiek žmonijos širdyse ir sąžinėje (Romiečiams 1: 19,20, 2: 14,15). Tačiau žmonija yra nusileidimo ir sunaikinimo spiralėje, kuri prasideda nuo Kūrėjo ir Jo tiesos nuvertinimo ir galiausiai lemia teisingo Dievo rūstybės išliejimą paskutiniame teisme (Romiečiams 1: 24-32, 2: 5,8,9). 12). Net ir dabar žmonija patiria Dievo rūstybę, kai Jis atiduoda žmones jų nuodėmės padariniams (Romiečiams 1: 27,26,28). Be malonaus Dievo įsikišimo, visa žmonija susiduria su dabartiniu ir būsimu Dievo teisingo rūstybės apreiškimu. Tačiau kaip Dievo teisumo gavėjai per tikėjimą Kristumi Jėzumi mes buvome nuteisti (Romiečiams 1:17, 3: 21-28). Išteisinti Jo malonės, mūsų gyvenimas neturi atitikti jo pasaulio stabmeldiškų vertybių, bet turi būti pakeistas, atnaujinus mūsų mintis iki tobulos Dievo valios (Romiečiams 12: 2).

Abortų ir vaikų aukų paralelės

Rizikuodami, viena vertus, parodyti akivaizdžias paraleles ir, kita vertus, pasiūlyti paralelių, kurios, kai kurių nuomone, yra priverstos, mes palyginame senovinę vaikų aukojimo praktiką su šiuolaikine abortų praktika. Tačiau prieš einant toliau reikėtų pažymėti, kad šių dviejų paralelės buvo pripažintos šimtmečius. Pavyzdžiui, Tertullianas, komentuodamas romėnų vaikų žudymo praktiką, lygindamas ją su kartaginietiška vaikų aukojimo praktika, įspėja:

nėra jokio skirtumo žudant kūdikį, ar tai darote kaip šventą apeigą, ar tik todėl, kad nusprendėte tai padaryti.

Tame pačiame kontekste Tertulianas apibūdina krikščionišką požiūrį į abortą ir kūdikių žudymą, sakydamas:

Mums žmogžudystė visiems laikams yra uždrausta, todėl net vaikas gimdoje, nors motinos kraujas vis dar traukiamas formuojant žmogų, naikinti nėra teisėta. Uždrausti gimimą yra tik greitesnė žmogžudystė. Nėra jokio skirtumo, ar atimti gimusį gyvybę, ar sunaikinti ją gimstant. Jis yra žmogus, kuris turi būti vyras, vaisiai visada yra sėkloje. 30

Akivaizdžiausia paralelė tarp vaikų aukojimo apeigų ir abortų praktikos yra blaivus faktas, kad tėvai iš tikrųjų žudo savo palikuonis. Tačiau yra daug kitų paralelių. Kartaginoje pagrindinė vaiko aukojimo priežastis buvo išvengti galimų pavojų krizės atveju arba sėkmės vykdant įžadą. Šiandien daug kartų, kai moteris susiduria su nepageidaujamu nėštumu, atrodo, kad abortas yra vienintelis būdas išspręsti krizę, kurioje ji atsidūrė. Galimas pavojus reputacijai, išsilavinimui, karjerai ir kt. Tampa didžiulis. Kad išvengtų iš pažiūros bauginančių nėštumo nutraukimo pasekmių, moteris gali kreiptis į abortą kaip išsigelbėjimo priemonę. Kita moteris gali patirti daug mažiau nerimo ir baimės, lydinčios krizę. Ji gali tiesiog suvokti nėštumą kaip kišimąsi į savanaudišką gyvenimo būdą ir kliūtį kelyje į sėkmę. Deja, šios moters palikuonys turi būti paaukoti, kad ji galėtų nenutrūkstamai tęsti savo ateities planus.

Ne paslaptis, kad Amerikos visuomenėje nesantuokinis lytinis aktas (ištvirkavimas ir svetimavimas) yra daugumos nėštumų, kurie baigiasi abortu, priežastis. Nėštumas yra rizika, kurią daugelis nori prisiimti žinodami, kad bet kokias nepageidaujamas pasekmes galima pašalinti abortu. Teologas Carlas Henry pripažįsta šį faktą, vadindamas abortą ir atbaidančiu siaubingą šiuolaikinį milijonų vaisių susideginimą, kad pakeistų lytinį pasitenkinimą. šventyklos prostitucijos, susijusios su Molecho kultu. Jei taip, šiuolaikinė praktika, kai vyrai neatsakingai užsiima lytiniais santykiais su moterimis, kurioms jie neketina įsipareigoti, ir numato paraleles paklydusiam Izraelio vyrui, vedančiam nesantuokinius santykius su šventykla paleistute. Abiem atvejais vyrai palieka moteris prisiimti savo netinkamo seksualinio elgesio pasekmes. Naujosios Anglijos krikščionių veiksmų tarybos vykdomasis direktorius Johnas Rankinas teisingai tai vadina neatsakingas vyrų elgesys su moterimis kaip & quotthe galutinis vyrų šovinizmas. & quot; 32

Kaip minėta anksčiau, vaikų aukojimas galėjo būti Kartaginos gyventojų kontrolės priemonė. Šiuo metu kai kuriose visuomenėse visame pasaulyje abortai yra sankcionuojami, netgi skatinami gyventojų kontrolė. Kinijoje komunistų partijos agentai iš tikrųjų daro didelį socialinį ir ekonominį spaudimą poroms nutraukti savo palikuonis, jei jie jau turi vieną vaiką. Šioje šalyje sankcijos yra subtilesnės. Tikėtina, kad „Medicaid“ finansuojami abortai vargšams suteikia vienodas galimybes gauti medicininę priežiūrą, tačiau kyla klausimas, ar kai kurie pasiturintys politikos formuotojai tikisi kontroliuoti skurdžių gyventojų skaičiaus augimą prisidengdami gera valia. Tai reiškia paralelę kartaginiečių praktikai, kai turtingieji perka vargšų palikuonis aukoti savo vaikų vietoje. Be valstybės finansavimo, kartais tiek turtingieji, tiek vargšai nutraukia vėlesnį nėštumą, jei mano, kad jų šeimos yra pakankamai didelės. Kaip ir Kartaginoje, socialiniai ir ekonominiai klausimai dažnai vaidina svarbų vaidmenį priimant sprendimą.

Kartais kartaginiečiai aukodavo vaikus su negalia mainais į sveikus. Dabar įprasta medicinos praktika yra atlikti amniocentezę ankstyvoje nėštumo stadijoje, kai įgimtos anomalijos yra įtariami. Jei sutrikimas patvirtinamas, tėvams patariama apsvarstyti galimybę nutraukti nėštumą. Iš tėvų nesitikima gimdyti ir auginti ydingo vaiko, nes ateityje jie gali pakeisti silpną vaiką į sveiką. Kai kuriose valstijose akušeriai, kurie nesugeba patarti savo pacientams apie amniocentezės būtinybę, gali būti sėkmingai iškelti į teismą dėl netinkamo elgesio dėl teisinio pagrindo, kad gimę kūdikiai yra „neteisingi“.

Netgi tikrosios vaikų aukojimo apeigos turi modemo paralelių medicinos metoduose, naudojamuose abortams atlikti. Atliekant druskos abortą mirštantis kūdikis yra chemiškai sudegintas nes jis daužosi maždaug kelias minutes, kol galiausiai pasiduoda. Per siurbimo abortą garsus švilpimas Vakuuminio siurblio slopina mamos garsą, verkiantį iš skausmo ir liūdesio, ir plėšiantį ir trykštantį kūdikio garsą, kai jis po truputį yra gimdoje.

Pagaliau, abortų klestėjimas šiuolaikinėje Amerikoje, kaip vaikų aukos senovės Kartaginoje, jos civilizacijos įkarštyje yra neabejotina paralelė. Žodžiai, kuriuos P. Mosca parašė baigdamas savo daktaro disertaciją, skirtą vaikų aukojimui, šiandien gali būti parašyti apie abortus “. . . neįmanoma ilgai nagrinėti šios temos, nesusitaikius su žmogaus dimensija: kaip kultūra, kuri taip gerai išplėtota morališkai, intelektualiai ir materialiai, gali toleruoti tokį „bjaurų“ paprotį? Kaip įmantrūs žmonės galėjo sankcionuoti, atrodytų, tokią barbarišką praktiką taip ilgai? Kaip visceraliniu ir kritiniu lygmeniu žmonių tėvai galėtų sunaikinti savo vaiką? "34

Viena religinė tiesa iškyla lyginant senovės vaikų aukojimą su moderniu abortu, t.y., žmonės tampa panašūs į dievus/Dievą, kurį jie garbina. Kartaginiečiai garbino Ba'al Hammoną, lygiavertį Kronosui ir Saturnui. Nenuostabu, kad jie tapo panašūs į jį, norėdami paaukoti savo vaikus, kad išvengtų galimo pavojaus ir pasiektų sėkmės savanaudiškose pastangose. Šiuolaikinis savarankiškas žmogus garbina save ir yra pasirengęs abortuoti savo palikuonis, kad išspręstų krizes ir pasiektų savo tikslus. Tarnaudami stabmeldžiamam sau, žmonės vis labiau panašėja į savo garbinamą savanaudišką stabą, ty nuodėmingą žmogų. Jie nori nepaisyti jokių maloningų Dievo įstatymų, siekdami savo tikslų. Savarankiškai stabmeldystėje vyrai nusileido žemyn, kur yra nusidėvėjimo ir sunaikinimo spiralė, nuo kurios gali išgelbėti tik maloningas Dievo gailestingumas.

Priešingai nei tie, kurie garbina save, tie, kurie garbina šventąjį Dievą, tampa šventi. Dievas iškelia save prieš savo tautą kaip teisumo etaloną: „Būkite šventi, nes aš, Viešpats, jūsų Dievas, esu šventas“ (Lev 19: 2). Tarnaudami šiam teisiam Dievui, vyrai ir moterys vis labiau panašūs į Jį teisume. Žinoma, net ir šventa Dievo tauta tiki ne savo teisumu, bet išganomuoju savo teisiojo Viešpaties Jėzaus Kristaus darbu.

Išvados

Kadangi yra daug paralelių tarp senovės vaikų aukojimo ir šiuolaikinio aborto, galima daryti išvadą, kad mūsų nesikeičiančio Dievo požiūris į abortą šiandien yra panašus į jo požiūrį į vaikų aukojimą praeityje. Taigi, ką mes galime racionaliai daryti prielaidą, kad Dievas priima sprendimą dėl abortų tiek tarp krikščionių, tiek tarp tų, kurie nėra Jo žmonės?

Kaip ir vaikų aukos senovės Izraelyje, krikščionių abortų praktika yra dvasinė paleistuvystė stabui, suteršianti Dievo šventovę ir išniekinanti Jo šventą vardą. Tik Dievas yra gyvybės Autorius, o ne būtybės prerogatyva abejoti Kūrėjo išmintimi prikeliant artimą žmogų pastojimui. Kai žmonės nepaiso išmintingo savo Kūrėjo sprendimo sunaikindami nekaltą Jo kūrinį, jie tarnauja kitam dievui. Tiesą sakant, jie dvasiškai paleistuvauja stabmeldžiui, kuris, jų manymu, yra protingesnis vertinant vertybes. Kai kurios vertybės, pateiktos pateisinti abortą, yra akivaizdžiai stabmeldiškos, pvz., Motinos teisė rinktis, kurią vertintojų piramidės viršūnėje kelia tie, kurie vadina save pasirinkimu. Kitos stabmeldystės vertybės yra subtilesnės, pvz., Empatija dėl motinos kančių krizės viduryje, atsirandanti dėl nepageidaujamo nėštumo ar susirūpinimo netinkamo vaisiaus gyvenimo kokybe. Abi šios vėlesnės vertybės savaime yra geros, tačiau tampa stabmeldiškos, kai panaikina išmintingą Kūrėjo sprendimą kurti žmogaus gyvenimą. Nėra taip, kad Dievas, suprasdamas kai kuriuos žmones, nesuvokia, kad jie gali tapti konflikto šaltiniu neplanuotai sumanius, ar kad neįgalus žmogus iš tikrųjų susidurs su sunkumais.

Kai krikščionys nepaiso tikrųjų Kūrėjo vertybių, jie atstumia Dievą ir savo nuodėme suteršia šventyklą, kurioje Jis gyvena, savo kūno šventyklą (žr. 1 Korintiečiams 6:19). Nusikaltęs ir išniekintas stabmeldiškos abortų nuodėmės, Dievas grasina palikti paklydusį krikščionį, jei nebus atgaila. Nes Dievas negyvens šventykloje, kurioje sostas kitas dievas ir šventovė, užteršta nuodėmės. O krikščionis, pritariantis abortų nuodėmei arba dalyvaujantis joje, ne tik veikia save, bet ir šventina Dievo vardą. Žmonės intuityviai žino, kad vyro požiūris ir elgesys atspindi jo vertybes. Krikščionis tvirtina, kad autoritetingas Dievo Žodis lemia jo vertybes. Jei krikščionis tada kalba ar elgiasi priešingai tam Žodžiui, jis negarbina Dievo vardo. Tiems, kurie nepažįsta Dievo, krikščionis yra pagrindinis Dievo Žodžio liudytojas. O krikščionis, kuris pritaria abortų praktikai arba dalyvauja joje, liudija pasauliui, kad jo Dievas atleidžia šią praktiką. Iš tikrųjų jis liudija klaidingai, nes savo požiūriu ir elgesiu daro išvadą, kad Kūrėjas sutinka, kad Jo kūriniai sunaikintų nekaltus bendraamžius. Šis melagingas liudytojas iš savo liudijimo iš tikrųjų reiškia, kad Dievas prieštarauja pats sau. Kurdamas žmogų, Dievas aiškiai nusprendė, kad jis yra vertingas. Jei Dievas pritartų abortui, jis iš esmės pasakytų, kad jo vertinimai kartais yra neteisingi.

Daugelis krikščionių, kurie priima abortus arba dalyvauja jų praktikoje, nepriėmė sąmoningo sprendimo nusidėti ir atnešti Dievui nesąžiningumą, atleisdami stabmeldiškas vertybes. Tačiau nepaisant motyvo, šie krikščionys nepriimtinai tarnauja Dievui. Iš tiesų Dievas nekenčia siaubingos abortų nuodėmės. Abortas yra ne tik nuodėmė prieš Dievą ir jo nekaltą kūrinį, bet ir nuodėmė prieš šeimą ir bendruomenę. Šventasis Raštas moko, kad vaikai yra Viešpaties palaima ir kad meilus auklėjimas yra dieviškas tėvų atsakas į savo palikuonis. Abortas yra Dievo duoto vaidmens atmetimas jo kūriniui. Netekėjusiai moteriai, kuri nesugeba susidoroti su dvigubai sunkesniu vienišų tėvų vaidmeniu, vaikas gali būti Dievo dovana per ją nevaisingai porai bendruomenėje. Nesvarbu, ar Dievo palaiminimą gauna ir meiliai puoselėja biologiniai tėvai, ar duoda įtėviams, vaiko gimimas yra palaima šeimai ir bendruomenei.

Dažnai abortas yra blogas seksualinės nuodėmės pasekmių sprendimas. Nesvarbu, ar nėštumas atsiranda dėl ištvirkavimo ar svetimavimo, kai motina yra kalta nuodėmės dalyvė, ar nėštumas atsiranda dėl išprievartavimo ar kraujomaišos, kai motina paprastai yra nekaltas kito nuodėmės auka, abortas yra nedoras sprendimas. Nes Aukščiausiasis Atpirkėjas gali atnešti gėrį ten, kur buvo blogis. Nauja kūryba, atsiradusi dėl seksualinės nuodėmės, yra nepaprastas šios atpirkimo tiesos liudytojas.

Deja, daugelis krikščionių atsisako visiškai paklusti Kūrėjo viešpatijai ir neįvertina savo Dievo atpirkimo galios išgelbėti žmogų nuo visų nuodėmės padarinių. Netinkamas vaisius yra tos gimtosios nuodėmės auka, dėl kurios visa kūrinija žlugo. Motina gali būti savo ar kito seksualinės nuodėmės auka arba korporacinės visuomenės nuodėmės, pvz., Neteisingo skurdo, auka. Visose šiose situacijose abortas neturi atpirkimo pobūdžio, nes Dievas niekada nesprendžia nuodėmės ar jos padarinių, priešindamasis tai nuodėmei, bet teisumui. Nesveikas vaikas turėtų būti mylimas ir juo labiau rūpinamasi ne mažiau dėl jo silpnumo. Nėščiai moteriai reikia patarti daryti tai, kas teisinga, ir visokeriopai jai padėti, kad ji paremtų dievišką sprendimą puoselėti savo kūne Dievo kūrinį per pirmuosius devynis gyvenimo mėnesius. Krikščionys visada turi žodžiu ir darbais patvirtinti Kūrėjo suverenitetą ir pripažinti Jo galią teisingai išpirkti žmoniją iš nuodėmės padarinių.

Iki šiol mes bandėme atrasti Dievo požiūrį į abortus tarp krikščionių, remdamiesi Šventojo Rašto liudijimu apie jo požiūrį į vaikų aukojimą tarp izraelitų. Dabar kreipiamės į Dievo sprendimą dėl abortų tarp tų, kurie nėra krikščionys, ir krikščionių atsaką į jų praktiką.

Kaip jau buvo minėta teokratinėje Izraelio tautoje, kai kurie ne Izraelio papročiai buvo toleruojami, o kai kurie-kaip vaikų aukos-ne. Šiandien Dievo tauta JAV gyvena ne teokratijoje, o demokratinėje valstybėje. Todėl krikščionys, remdamiesi Dievo įstatymo principais, turi nustatyti, kada jie turėtų aktyviai įsitraukti į demokratinį procesą, kad apribotų kai kurių asmenų elgesį kitų asmenų ir visos visuomenės labui, ir kada jie turėtų toleruoti kitokį elgesį. vertybes ir papročius. Abortas akivaizdžiai yra netoleruotina praktika, kurią valstybė turi suvaržyti. Abortas yra nekaltos žmogaus neatimamos Dievo suteiktos teisės į gyvybę paneigimas, ir tai yra išpuolis pačiame mūsų visuomenės, ty šeimos ir bendruomenės, pagrinde. Net daugelis tų, kurie nėra krikščionys, pripažįsta, kad abortas yra neteisingas. Nes Dievo įstatymas yra parašytas vyrų ir moterų širdyse, apie kurias liudija jų sąžinė (žr. Romiečiams 2:14). Kiti nuslopino Dievo tiesą, pakeisdami savanaudiškas stabmeldystės vertybes. Dievo jėgos ir dieviškumo tiesa buvo atskleista kūrinijoje (žr. Romiečiams 1:18 ir toliau). Tačiau vyrai ir moterys nuslopino šią tiesą ir jų atmetimas šiam Dievo apreiškimui yra akivaizdus abortų nuodėmėje. Nes vargu ar Dievo jėga ir dieviškumas yra aiškiau įžvelgiami nei jo kūrybinė galia, atgaivinanti kiekvieną žmogų, kiekvienas sukurtas pagal savo dieviškąjį paveikslą (žr. Pradžios 1:27). Jokia žmogaus sukurta technologija neturi galios kurti gyvybę, juo labiau žmogaus gyvybė, įspausta dieviškojo įvaizdžio. Greičiau per medicinines abortų technologijas žmonija maištauja prieš Visagalio kūrybinę galią, naikindama dieviškus atvaizdus. Ne, abortas nepriimtinas kaip krikščionių ar nekrikščionių praktika ir to ar kitos visuomenės toleruoti negalima.Tie asmenys, kurie nesilaiko Dievo įstatymų, pripažindami abortą, tikrai turės susidurti su Dievo sprendimu, jei jie liks nebaudžiami. Net tie, kurie nepritaria abortui, bet nesiima veiksmų prieš jį, bus teisiami. Kaip jau buvo minėta anksčiau Levitike, ir izraelitas, paaukojęs savo vaiką Molechui, ir tie, kurie užmerkė akis nuodėmei, susidūrė su Dievo sprendimu. Ir jei visa visuomenė atkakliai atmeta Dievo įstatymus, ji tikrai susidurs su Dievo sprendimu. Kartaginos miestas ir Izraelio tauta yra tik du iš daugelio istorinių liudijimų apie Dievo rūstybės išliejimą prieš nenumaldomą korporacinę nuodėmę.

Šioje žemėje vyksta kažkas, ko Dievas neįsakė ir neatėjo į jo mintis - ši vieta alsuoja nekaltų krauju. Taigi saugokitės, nes kraujas yra ant mūsų rankų ir Dievas parodys savo veidą prieš mus, nebent mes atgailautume ir neapvalytume savo gailestingu atleidimu.

Štai ką sako Viešpats:

Žiūrėk, aš tau ruošiu nelaimę ir kuriu planą prieš tave. Taigi pasukite nuo
savo blogus kelius, kiekvienas iš jūsų, ir reformuokite savo kelius bei savo veiksmus.

(Jeremijo 18:11)

O kad mes neatsakytume kaip senovės Izraelis.

Nenaudojamas. Tęsime savo planus, kiekvienas laikysimės užsispyrimo
savo blogos širdies.

(Jeremijo 18:12)

Nuorodos

1. Kline, M. G., „Lex Talionis ir žmogaus vaisius“ Evangelikų teologų draugijos žurnalas, 1977, p. 193.

2. Hardenas, D. Finikiečiai, 1962, p. 88.

3. Norėdami išversti, žr. Mosca P.G., Vaikų aukos Caananite ir Izraelio religijoje, Ph.D. disertacija, Harvardo universitetas, 1975, p. 22.

4. Stager, LE. ir Wolffas, S. R., „Vaikų auka Kartaginoje - religinės apeigos ar gyventojų kontrolė?“, Biblijos archeologijos apžvalga, Sausio/vasario mėn. 1984, p. 45.

5. Siculus, Diodorus, Istorijos biblioteka, XX: 14 knyga, Klasikinė Loeb biblioteka.

6. Ten pat.

7. Plutarchas, De superstitione 171, Lobo klasikinė biblioteka.

8. Mosca, P. G., op. cit., p. 27, Mosca išvertė Kleitarchos parafrazą iš Scholia pas Platoną Respublika taip: & quot; Jų viduryje stovi bronzinė Kronos statula, jos rankos ištiestos virš bronzinio degiklio, kurio liepsnos apima vaiką. Liepsnoms nukritus ant kūno, galūnės susitraukia, o atvira burna tarsi juokiasi, kol susitraukęs kūnas tyliai nuslysta į degiklį. Taigi „šypsena“ vadinama „sardonišku juoku“, nes jie miršta juokdamiesi.

9. de Vaux, R., Senojo Testamento aukų studijos, 1964, p. 81. de Vaux sako, kad skerdimas prieš kremavimą buvo gerai nustatytas J. Guey melanche d'archeologic et d'histoire, 1937, p. 94-99. & Quot

10. Stageris, L. E. ir Wolffas, S. R., op. cit., 45, 47 p., cituodamas P. G. Moscos epigrafinis darbas buvo dokumentuotas daktaro laipsnyje. disertacija op. cit.

11. Siculus, Diodorus, op. cit., Taip pat žr. Plutarcho op. citavo, kur sako: „Tie, kurie neturėjo vaikų, nupirktų mažylių iš vargšų ir perpjautų jiems gerklę, lyg būtų daug ėriukų ar jaunų paukščių.“

12. Kennedy, C., & quot; Klausimai/komentarai & quot; Biblijos archeologijos apžvalga, 1984 m. Gegužės/birželio mėn., P. 20, cituodamas J. Feuvier straipsnį & quot; Unne Sacrifice d'Enfant chez les Numides & quot; Filosofijos instituto ir Istorijos Orientales et Slave instituto annuaire, 1953.

13. Siculus, Diodorus, op. cit.

14. Tertulianas, Apologeticus IX: 4 Lobo klasikinė biblioteka.

15. Hamiltonas, E., Mitologija, 1940, 65, 66 p.

16. Stageris, L. E. ir Wolffas, S. R., op. cit., 50,51 p

17. Ten pat, 40-42 p. Archeologiniai įrodymai, patvirtinantys jų išvadą, yra tai, kad naujausiose laidojimo urnose didesnė žmonių ir gyvūnų liekanų dalis.

18. Wenham, G.J., Naujasis tarptautinis Senojo Testamento komentaras - Levitiko knyga, 1979, p. 259. Su I Karalių 11: 7 yra tekstui svarbių problemų. Gali būti, kad taip Milcum turėtų būti pakeistas Molechas šioje eilutėje (žr. I Karalių 11: 5, 33 hebrajų kalba)

19. Kai kurie mokslininkai teigia, kad kai kurie jų naudojimo būdai Molechas Senajame Testamente iš pradžių galėjo būti kalbama apie gyvas aukojimo aukas, tokias kaip Punic mulkas. pvz., Mosca, P.G., op. cituojama, santrauka pateikta antrojo ir trečiojo skyriaus išvadose.

20. Kai kurie mokslininkai neįtikinamai teigia, kad „perdavimas Molechui“ buvo ritualas, peržengiantis be aktyvios aukos. pvz., Snaith, N.H., „Molecho kultas“ Vetus Testamentum, 1966, t. 16, p. 123, 124. Norėdami geriausiai paneigti šį požiūrį, žr. Mosca, P.G., op. cituojama, pvz. p. Taip pat žr. Šiame dokumente cituojamas Jeremijo ištraukas.

21. Smithas, W. R. Paskaitos apie semitų religiją, 1901, p. 377. Atkreipkite dėmesį į nuorodą į Tofeto ugnies duobę Izaijo 30:33.

22. Wenham, G.J., op. cit., p. 249.

23. Kline, M. G., Didžiojo karaliaus sutartis, 1963, p. 79-83.

24. Wenham, G.J., op. cit., 285, 286 p.

25. Whybray, R. N., Izaijo 40-66: Naujojo amžiaus Biblija, 1975, p. 202.

26. Weinfeldas, M. Ugaritas-Forschungenas IV, 1972, p. 144. P. Mosca vertimas, op. cituojama, p. 143.

27. Kaiseris, W.C., jaunesnysis, Senojo Testamento etikos link, 1983, p. 124.

28. Schlossberg, H., Stabai naikinimui, 1983, p. 6.

29. Romiečiams 1:23 ir 1: 25b tarpusavyje informuoja vienas kitą, kaip rodo identiškas graikų kalbos veiksmažodis išverstas ir pakeistas, ir lygiagreti sakinio struktūra.

30. Tertulianas, Apologeticus IX.- 6,8.

31. Henry, C. recenzuodamas G. Jone knygą Nauji drąsūs žmonės, 1985, žr. Knygos viršelį.

32. Rankin, J.C., Kontracepcija, 1984 m. Birželio mėn., P. 1.

33. Schmidt, S. M., „Neteisingas gyvenimas“, „Žurnalas Amerikos medicinos asociacija, 1983 m. Spalio 28 d., T. 250, 2209-10 psl.

34. Mosca, P., op. cit., 273, 274 p.

35. Jungtinių Amerikos Valstijų nepriklausomybės deklaracija, 1776 m. Liepos 4 d.

Pastaba: Šventojo Rašto citatos yra nauja tarptautinė versija.

Padėkos

Gry Pratico, Ph.D., padėjo už pagalbą nukreipiant mane į ekstrabiblinius literatūros šaltinius ir archeologinius duomenis apie vaikų aukojimą.

Kreditas priklauso Gordonui Hugenbergeriui, daktarui, kandidatui, ir Hilton Terrell, M. D., už gramatinę ir stilistinę pagalbą.

ŠALTINIS


12 Kartaginos krikščionių kankinių

Dosniai kalbėjo Vigellius Saturninus, Šiaurės Afrikos prokonsulas (romėnų administratorius) 180 m. „Jūs galite atleisti mūsų Viešpatį Imperatorių, jei tik grįšite į protą“, - sakė jis.

Spratas, vienas iš dvylikos su juo susidūrusių krikščionių, atsakė likusiai daliai. „Niekada nedarėme pikto, nesiskolinome neteisybės, niekada nekalbėjome blogai, bet kai netinkamai elgiamės, dėkojame, nes klausome savo imperatoriaus“.

Akivaizdu, kad Saturninus tas atsakymas nuliūdino. „Mes taip pat esame religingi, o mūsų religija paprasta“, - gynėsi jis. „Mes prisiekiame savo Viešpaties imperatoriaus genijumi ir meldžiamės už jo gerovę, kaip ir jūs turėtumėte daryti“.

Speratas pasiūlė pamokyti Saturninus tikro garbinimo paprastumo, tačiau prokonsulas jį atitraukė ir kreipėsi į kitus nusikaltėlius. „Atsisakyk tokio mąstymo būdo“, - liepė jis.

Speratas priminė Saturninui, kad žudyti ir meluoti buvo tikrosios blogybės, o ne krikščionių tikėjimas. Saturninas į jį nekreipė dėmesio ir kreipėsi į kitus krikščionis. - Nesidalyk jo kvailumu! - ragino juos. Tačiau kiti (penkios moterys) atsakė taip pat tvirtai kaip Speratas.

Cittinus pasakė: „Mes neturime kito ko bijoti, išskyrus tik mūsų Viešpatį Dievą, kuris yra danguje“. Donata pridūrė: „Gerbk Cezarį kaip Cezarį, bet mes bijome Dievo“. Vestia pareiškė: „Aš esu krikščionis“. Sekunda patikino prokonsulą: „Koks aš esu, tuo noriu būti“.

Saturninas atsigręžė į Speratą. - Ar jūs ir toliau esate krikščionis? jis paklausė.

Speratas niekada nesvyravo. „Aš esu krikščionis“, - atsakė jis, o visi kiti jam pritarė.

Saturninas pasiūlė jiems laiko persvarstyti. Į tą pavojingą masalą Speratas atsakė: „Tokiu paprastu klausimu mums nereikia svarstyti“.

Saturninas pakeitė savo tyrimo kryptį. Kokius dokumentus jis rado „Speratus“ užrakto dėžutėje? - smalsiai paklausė jis.

„Pauliaus knygos ir laiškai“, - atsakė Speratas.

Prokonsulas dar paskutines pastangas pakeitė krikščionių mintis. Pamatęs, kad jie nesulenks, perskaitė savo sprendimą iš planšetės. Tada „Heralds“ paskelbė savo dekretą: „Speratą, Nartzalą, Cittinusą, Veturijų, Feliksą, Akviliną, Laetantijų, Januariją, Generozą, Vestiją, Donatą ir Secundą, aš įsakiau būti įvykdytam“.

Krikščionys atsakė džiaugsmingai. „Ačiū Dievui“, - sušuko jie. Tai buvo jų galimybė parodyti savo meilę Jėzui! Šią dieną, 180 liepos 17 d., Jiems buvo nukirstos galvos dėl Kristaus, Šilyje, netoli Kartaginos, Šiaurės Afrikoje.


Trumpa ekstremizmo istorija - nuo senovės Romos iki „Al Qaeda“

Nuo karų Senovės Romoje ir viduramžių kryžiaus žygių iki „Al Qaeda“ ir ISIS - ekstremistinio elgesio pavyzdžių galima rasti beveik tiek, kiek tęsiasi mūsų rašytinė istorija. Čia ekspertas JM Berger apibendrina ekstremizmo istoriją ir klausia, ar teisinga manyti, kad problema šiandien yra blogesnė nei bet kada ...

Šis konkursas dabar uždarytas

Paskelbta: 2019 m. Rugpjūčio 5 d., 10:00 val

Kada prasidėjo ekstremizmas?

Prieš pradėdami atsakyti į šį klausimą, turime susitarti, ką reiškia ekstremizmas. Kai kurie teigia, kad ekstremistai yra tiesiog žmonės, kurių įsitikinimai toli gražu nėra pagrindiniai visuomenės sluoksniai. Nors šis apibrėžimas užtikrina, kad per visą istoriją galima rasti ekstremistų, jis nėra nuoseklus, nes pagrindiniai įsitikinimai per šimtmečius labai pasikeitė.

Lengvas ir šiek tiek prieštaringas pavyzdys yra rasinės vergovės praktika Amerikoje. Kai kurie mokslininkai teigia, kad vergovė nėra palyginama su šiuolaikiniu baltųjų rasiniu ekstremizmu, nes tai buvo priimta norma Amerikos visuomenėje tiek metų. Vis dėlto angliškas žodis „ekstremistas“ pirmą kartą buvo išpopuliarintas diskusijų apie vergovę metu, garsiausiai Danielio Websterio vartojamas kalbant apie karščiausius vergijos gynėjus ir niekintojus. Dar svarbiau, kad vergovė buvo pateisinama ideologiniu tikėjimu baltųjų viršenybe, įskaitant religinius ir „mokslinius“ rasizmo pateisinimus, kai kurie iš jų vis dar turi šalininkų tarp šiuolaikinių baltųjų nacionalistų.

Jei ideologija, pateisinanti vergovę, yra susijusi su šiuolaikiniais baltųjų supremacistiniais įsitikinimais, kurie, dauguma žmonių sutinka, yra ekstremistai, tai ar vergovė taip pat nėra ekstremizmo forma? Ar neturėtume mokytis abiejų kaip vienos kategorijos? Mano knygoje, Ekstremizmas, Aš tvirtinu, kad šis reiškinys geriau suprantamas kaip grupės dinamikos produktas - tikėjimas, kad savo grupei negali pasisekti ar išgyventi, nebent ji nuolat ir besąlygiškai priešinasi kitai grupei.

Kokios yra ekstremizmo charakteristikos?

Besąlygiškas opozicijos pobūdis yra raktas į šį apibrėžimą. Dauguma įprastų konfliktų (net ir smurtinių) gali būti išspręsti abiem šalims tinkamu būdu, pavyzdžiui, kova, pasibaigianti rankos paspaudimu, arba karas, kuris baigiasi sutartimi. Priešingai, ekstremistai mano, kad „kitam“ visada reikia priešintis, jį kontroliuoti ar sunaikinti, nes jo prigimtis ir egzistavimas prieštarauja pačių ekstremistų grupės sėkmei. Ekstremistams opozicija negali baigtis, išskyrus kitos ekstremistų kontroliuojamos grupės sunaikinimą. Pagal šį apibrėžimą, jei ekstremistinis judėjimas atsisako įsipareigojimo imtis priešiškų veiksmų prieš kitą, jis nustoja būti ekstremistas (nors vis tiek gali būti neproduktyvus ar nemalonus).

Ekstremizmo istorijos pavyzdžiai

Naudojant šią sistemą, ekstremistinio elgesio pavyzdžių galima rasti beveik tiek, kiek tęsiasi mūsų rašytinė istorija. Vienas iš seniausių ir garsiausių pavyzdžių yra iš senovės Romos. Prasidėjusi 264 m. Pr. Kr. Ir tęsėsi daugiau nei šimtmetį, Roma įsitraukė į daugybę karų su kaimynine Kartagina. Šio laikotarpio pabaigoje pranašumas pagaliau persikėlė į Romą.

Tačiau kai kurie tikėjo, kad pergalės nepakanka, tvirtindami, kad tolesnis Kartaginos egzistavimas yra įžeidimas romėnų tapatybei. Vienas iš jų buvo Romos senatorius Cato vyresnysis, kuris pasakė, kad baigė kiekvieną jo pasakytą kalbą - nesvarbu, kokia tema - su įsakymu „Kartagina turi būti sunaikinta“, šiandien prisimenama kaip lotyniška frazė „Carthago delenda est“. Cato požiūris nugalėjo Romą, po 146 m. ​​Pr. Kr. Po išplėstinės apgulties sugriautą Kartaginą, nusinešusią maždaug 150 000 gyventojų gyvybes ir parduodavusius į vergiją, ką Jeilio mokslininkas Benas Kiernanas vadina „pirmuoju genocidu“.

Kiti netrukus eis šiuo ekstremistų keliu. Vienas iš labiausiai liūdnai pagarsėjusių pavyzdžių senovės pasaulyje buvo žydų grupė, žinoma kaip Sicarii, kuri žiauriai priešinosi Romos valdžiai ir žudė kolegas žydus, kuriuos jie laikė bendradarbiais. Jie buvo pripažinti įvykdę masinę savižudybę apsuptyje Masados ​​kalno redute 73 m.

657 m. Pr.Kr., naujoji islamo religija patyrė pirmąjį ekstremizmo protrūkį - sektą, žinomą kaip Kharijitai, kurie prisimenami dėl savo uolių įsitikinimų ir žiauraus smurto prieš musulmonus, kurie, jų manymu, nukrypo nuo tikrojo kelio.

Krikščionybė taip pat nebuvo apsaugota nuo šios dinamikos, kartais pradėdama kryžiaus žygius ir inkvizicijas, kad žiauriai išnaikintų sektantus ir netikinčiuosius, kuriuos jie laikė „netikėliais“. Vienas iš jų, 13 -ojo amžiaus Albigenijos kryžiaus žygis, sunaikino nukrypusią krikščionių sektą Prancūzijoje, vadinamą katarais. Legenda (galbūt apokrifinė) teigia, kad Romos katalikų pajėgų vadas ištarė lotynišką frazę, kuri šiandien prisimenama, šiek tiek pakeista vertimu, kaip „Nužudyk juos visus ir leisk Dievui juos išspręsti“. Nesvarbu, ar žodžiai buvo pasakyti, ar ne, Bezierso žudynės 1209 m. Nužudė 20 000 katarų, o iki kryžiaus žygio pabaigos visa sekta buvo paskersta.

Ekstremizmas atėjo į naująjį pasaulį su ispanų konkistadorais, kurie kolonizavo Ameriką nuo XVI a. Kai kurie ispanai išreiškė siaubą dėl vietinių žmonių pavergimo ir naikinimo Amerikoje, to meto intelektualai sugalvojo rasinius ir ideologinius argumentus, kad pateisintų ir net pateisintų šiuos siaubus, teigdami, kad natūralus ispanų pranašumas pateisino žemyno vietinių gyventojų pavergimą, „Kuriame vargu ar rasite žmogiškumo pėdsakų“. XIX amžiaus mąstytojai šiuos pateisinimus suprato kaip vieną grandinės grandį, dėl kurios amerikiečiai priėmė rasinę vergovę-vieną iš baisiausių ir gėdingiausių ekstremistinių veiksmų istorijoje, per šimtus metų nukentėjusių nuo milijonų afrikiečių kilmės žmonių. .

XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiuje ima ryškėti labiau pažįstami, modernūs pavyzdžiai, kai atkūrimo pietuose iškilo „Ku Klux Klan“ (KKK), o 1910–1920 metais jis prisikėlė nauja forma. Grupė tęsia veiklą ir šiandien, nors ir tik savo buvusios stiprybės šešėliu: 2016 m. Buvo apie 3000 šalininkų, palyginti su galbūt 4 milijonais narių 1925 m.

Taigi XX amžiaus pradžioje taip pat atsirado naujų ir žiauresnių antisemitinio ekstremizmo formų. Nors antisemitizmas turi ilgą istoriją, nacistinėje Vokietijoje jis pasiekė genocidines aukštumas-tai kitas judėjimas, kurį suprantame kaip ekstremistą, nors kurį laiką jis užėmė pagrindinę Vokietijos visuomenės sritį. Per savo valdžią naciai nužudė šešis milijonus žydų žmonių ir milijonus kitų, įskaitant neįgaliuosius, LGBTQ žmones ir sovietų, serbų, romų ir lenkų civilius. Nors naciai buvo nugalėti, jų palikimas išliko ir šiandien (bent jau) dešimtys neonacių grupuočių visame pasaulyje.

Šiuolaikinis ekstremizmas

Devintajame dešimtmetyje atsirado modernus džihadistų ekstremizmas: judrus, tarptautinis judėjimas, kuriam smarkiai vadovavo „Al Qaeda“, 2001 m. Rugsėjo 11 d. Iškėlęs smurtinio ekstremizmo klausimą į pasaulinį prioritetą, jį dar labiau padidino 2010 m. Šiandien tūkstančiai džihadistų ekstremistų dalyvauja smurtinėje veikloje visame pasaulyje - nuo terorizmo iki sukilimo.

Tą patį laikotarpį Jungtinėse Valstijose ir Europoje atgimė baltasis nacionalizmas ir baltųjų viršenybė, daugelis jų sutelkia dėmesį į musulmonus kaip į savo pagrindinį priešą, nurodydami džihadizmo apmaudą kaip pateisinamą savo neapykantą. Tačiau į musulmonus taikosi ne tik baltieji ekstremistai. Mianmare nauja budistų ekstremistų veislė siekia išnaikinti musulmonų rohinjų bendruomenes. Kinijoje etniniai uigūrai, praktikuojantys islamą, yra įkalinami ir „perauklėjami“ koncentracijos stovyklose, o tai per retai aptinkama diskutuojant apie ekstremizmą.

Šiandien atrodo, kad ekstremizmo problema yra blogesnė nei bet kada. Tame suvokime yra tam tikra tiesa, nors tai ne visa istorija. Mes ne visada įvardijame savo kolektyvinę atmintį kaip ekstremizmo istoriją, galbūt, jei tai padarytume, tai dabartinius įvykius įtrauktų į kontekstą. XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje anarchistai nužudė Prancūzijos ir Amerikos prezidentus, Rusijos carą, Italijos karalių ir Austrijos imperatorę (be kita ko). Kiekvienos juostos teroristai, daugelis atstovaujantys kairiajai pusei, aštuntajame dešimtmetyje vien JAV nužudė 184 žmones, o Europoje-dar daug žmonių. Serbų nacionalistas paleido šūvį, kuris, kaip manoma, prasidėjo Pirmasis pasaulinis karas (nužudydamas Austrijos erchercogą Franzą Ferdinandą). Dešimtajame dešimtmetyje vėl pasirodė katastrofiškai stiprūs serbų ekstremistai, vykdę genocidą prieš Bosnijos musulmonus. 2019 m. Kraistčerče (Naujoji Zelandija) įvykdytas masines teroristines žmogžudystes iš dalies įkvėpė serbų nacionalizmas.

Nepaisant ekstremizmo vaidmens istorijoje, kai kurie šiuolaikinio gyvenimo elementai gali būti suprantami taip, kad tai daro viską nepaprastai blogiau. Svarbiausias iš jų yra visuotinai sujungtų socialinės žiniasklaidos tinklų atsiradimas. Ekstremizmą apibrėžia jo ideologija, kuri nustato tapatybes ir kokių priešiškų veiksmų reikia imtis prieš „kitą“, o ideologija turi būti perduodama, kad galėtų plisti. Technologijos, kurios skatina ideologijos perdavimą, turi neproporcingą poveikį ekstremistinių idėjų plitimui. Ekstremistiniai judėjimai gali sulaukti didelės sėkmės, sutelkę palyginti nedidelį žmonių skaičių, kai ekstremistiniai ideologai ar grupės socialiniuose tinkluose akimirksniu ir nemokamai gali pasiekti milijonus, jie turi konvertuoti tik dalį tos auditorijos, kad galėtų didelį pasaulinį poveikį. Tai yra svarbus veiksnys to, kas atsitiko su ISIS, ir tai yra reikšmingas baltųjų nacionalizmo veiksnys.

Socialinė žiniasklaida ir kitos internetinės technologijos ne tik padeda ekstremizmo pasiūlai, bet ir skatina paklausą. Prieš internetą smalsiems žmonėms ir potencialiems naujokams buvo sunkiau rasti informacijos apie ekstremistines grupes ir užmegzti ryšį su jų nariais.Dabar kiekvienas, turintis klaviatūrą, gali patogiai ir saugiai savo namuose greitai ieškoti ekstremistinių tekstų ir net užmegzti ryšį su ekstremistų verbuotojais.

Kaip galime sustabdyti ir užkirsti kelią ekstremizmui?

Galų gale, kova su ekstremizmu yra įtraukta į mūsų istoriją, tokia pat reikšminga kaip ir pats ekstremizmas. Nors progreso žygis yra lėtas, ilgas istorijos lankas linkęs į teisingumą - tiesa, po vieną žingsnį atgal kas du į priekį.

Bendra šiame straipsnyje aptariamų judėjimų gija yra ta, kad beveik visi jie yra istorija. Kai kurie turi ilgas uodegas-tokios grupės kaip KKK ir naciai ir toliau laikosi savo išpardavimo datų. Tačiau jų gebėjimas daryti įtaką pasaulio įvykiams mažėja, net iškilus naujiems ir kitokiems iššūkiams. Ekstremistiniai judėjimai ilgainiui krinta, net jei tai užtrunka šimtus metų.

Tačiau mes negalime to laikyti savaime suprantamu dalyku. Kaip ir smurtiniai nusikaltimai, ekstremizmas yra problema, kurią reikia spręsti budriai ir policiškai. Tai yra vienas iš daugiametių visuomenės iššūkių, nesulauktas nesusipratimų, jis lėmė neprilygstamus istorinius žiaurumus, kurių mirtis siekia milijonus. Turėtume pasimokyti iš tos istorijos ir atitinkamai nustatyti prioritetus, tačiau neturėtume pasiduoti neviltiui. Galbūt niekada neišmesime iš žmogaus patirties ekstremizmo, tačiau valdydami ir suprasdami galime išgelbėti gyvybes ir išsaugoti visuomenę.

JM Berger yra šios knygos autorius Ekstremizmas („MIT Press“, 2018 m.). Jis yra VOX-Pol mokslinis bendradarbis, akademinių tyrimų tinklas, orientuotas į smurtinio internetinio politinio ekstremizmo tyrimą, ir kandidatas į doktorantūrą Swansea universiteto Teisės mokykloje, kur studijuoja ekstremistines ideologijas. Norėdami sužinoti daugiau, apsilankykite www.jmberger.com

Šį straipsnį pirmą kartą paskelbė „History Extra“ 2019 m


Kartaginos konstitucija ir religija

Mes žinome kažką apie Kartaginos konstituciją, nes Aristotelis savo knygoje skyrė temai skyrių, pavadintą „Politika“. Tai jau pats keistas faktas. Graikai labai menkai vertino bet kurią šalį, išskyrus savo — Egiptą, iš kurios gavo daugiausiai žinių, galbūt išskyrus. Ir ne tik apie tai ilgai rašo, bet ir labai giria. Jis cituoja ir apskritai sutinka su bendra nuomone, kad „daugeliu atžvilgių ji pranašesnė už visas kitas“. Ir jis pateikia labai puikias šio pranašumo priežastis. Jis mano, kad tai yra tikras įrodymas, kad „valstybė yra gerai sutvarkyta, kai bendrieji yra nuolat ištikimi konstitucijai, kai nėra kilęs nė vienas pilietinis konfliktas, apie kurį verta kalbėti, ir kai niekam nepavyksta tapti tironu“.

Aristotelis kalba apie Kartaginą, turintį „karalių“, ir šis vardas, kuris buvo suteiktas miesto magistratams, dažnai pasitaiko istorijoje. Tačiau jie nebuvo karaliai bendrąja to žodžio prasme. Jie nepanašūs, pavyzdžiui, į Rytų pasaulio, Asirijos, Persijos ar Egipto karalių. Jie iš tikrųjų yra aiškiai lyginami su Spartos karaliais, ir jie, kaip žinome, turėjo labai ribotą galią ir buvo šiek tiek daugiau nei aukšti kunigai ir nuolatiniai vyriausieji vadai. Vienas svarbus skirtumas tarp dviejų konstitucijų buvo tas, kad Spartoje orumas buvo paveldimas dviejose šeimose, o Kartaginoje - pasirenkamas. „Jie turi priklausyti vienai iš žinomų šeimų, - sako jis, - tačiau jie į sostą patenka rinkimais, o ne stažu“. Tačiau neatrodo, kad šie rinkimai buvo kasmetiniai. Priešingai, kai jie buvo išrinkti, jie buvo išrinkti visam gyvenimui. Šiuos du magistratus romėnai pavadino „Suffetes“, žodžio Shophetim arba „teisėjų“ sugadinimą.

Šalia karalių atėjo generolai. Abi pareigos galėjo būti kartu, tačiau dažnai jos buvo atskiros. Karalius nekomandavo kariuomenei ar laivynui, nebent buvo specialiai paskirtas į šias pareigas. Kartais generolas buvo paskelbtas karaliumi, kol jis nebuvo tarnyboje. Manoma, kad Hanno, kuris anksčiau aprašė didžiąją žvalgybinę ir kolonizuojančią ekspediciją, buvo karalius.

Žemiau šių aukštų valstybės pareigūnų buvo įstatymų leidybos organas, kurį, pasiskolinę senovės ir šiuolaikinės istorijos pažįstamą vardą, galime vadinti Senatu. Šiame Senate buvo du organai: mažesnis ir galingesnis buvo išrinktas iš didesnio. Galbūt galime palyginti šią Aukštutinę tarybą su Anglijos ir Jungtinių Amerikos Valstijų konstitucijų kabinetu ar ministerija. Mums sakoma, kad ji buvo sukurta tam, kad susidurtų su pavojumi, kuris anksčiau ar vėliau aplenkė daugumą senovės pasaulio respublikų. „Kai Mago namai tapo pavojingi laisvai valstybei, iš senatorių buvo išrinkta šimtas teisėjų, kurie, grįžę iš karo generolų, turėtų pareikalauti, kad jie atsiskaitytų už tai, ką jie sudarė, ir kad jie tuo metu būtų išsigandę. turėtų taip įsitraukti į savo įsakymą kare, atsižvelgdami į įstatymus namuose “. Atrodo, kad Tarybos narius graikų rašytojas pasirinko vadinamosios Pentarchijos, t. Y. Penkių asmenų kūnai. Mes nežinome, kas tai buvo, bet galime spėti, kad tai buvo komitetai, kurie buvo atsakingi už įvairias svarbias vyriausybės dalis, pavyzdžiui, finansus, prekybą, karinius reikalus, policiją ir tt Ar tai buvo Tarybos ar Senato padaliniai? negaliu pasakyti. Tačiau vienas dalykas yra tikras, t. , kad Taryba buvo nepaprastai nekintanti institucija. Ji laikėsi vienos politikos krypties, galima sakyti, šimtmečius, nepaprastai nuosekliai, ir tai vargu ar būtų galima padaryti, nebent ji išlaikytų tą patį charakterį atnaujindama save. Akivaizdu, kad nebuvo reguliariai keičiamos vyriausybės, nebuvo tokių valdžios perėjimų, kokias matome Jungtinėse Valstijose iš respublikonų į demokratus arba Anglijoje nuo liberalų iki konservatorių.

Apie didesnės asamblėjos ar Senato galias nieko tiksliai nežinome. Tikriausiai tai buvo teisėkūra, kol Taryba buvo vykdomoji valdžia. Tai buvo Kongresas ar Parlamentas, o Taryba - ministerija ar kabinetas.

Galiausiai įvyko visuotinis žmonių susirinkimas. Apie tai taip pat žinome labai mažai. Galime spėti, kad jos galia apsiribojo tik jai pritartų priemonių patvirtinimu arba atmetimu, o visos tokios priemonės pirmą kartą buvo svarstomos Senate. Lygiai taip pat žmonės turėjo teisę patvirtinti ar nepritarimą paskyrimams į pareigas. Akivaizdu, kad Aristotelis manė, kad jie yra tokioje pačioje padėtyje, kaip ir Spartos žmonės bei Spartos žmonės, kuriuos mes žinome, kad jie neturėjo daug bendro su šalies valdžia.

Tai buvo tikrosios „karalystės valdos“ Kartaginoje ir karaliai arba Sufetes, Senatas su dviem rūmais, taip sakant, ir Liaudies asamblėja. Belieka paklausti: "Ar buvo bajorija?" Tikriausiai buvo ir tikriausiai kažkas panašaus į Angliją. Iš tikrųjų nebuvo paveldėtų titulų, bet vis tiek tos pačios šeimos išliko galingos valstybėje. Tikriausiai jie išliko galingi tol, kol liko turtingi. Nebuvo nė vieno gimimo baro, kuris neleistų kam nors tapti šios bajorijos nariu. Gebėjimai ir turtas, galbūt bet kuris iš jų labai ryškiai, į juos įeina.

Aristotelis sako, kad valstybės pareigos buvo nemokamos. Tai nebūtinai reiškia, kad jie nebuvo pelningi. Jie atneštų globą ir galimybes užsidirbti. Jis taip pat sako, kad buvo parduoti aukščiausi biurai ir#8212, ir jis įvardija karaliaus bei generolo pareigas. Galbūt jis nori pasakyti, kad jie buvo gauti kyšininkavimu, nors tai nėra natūrali jo žodžių interpretacija. Kaip jis vėliau sako, kad vienas iš piktnaudžiavimų Kartaginos konstitucija buvo tas, kad kelias pareigas ėjo vienas žmogus, galime manyti, kad nors ir nominaliai neapmokamos, jos galėtų būti ir dažnai buvo pelno šaltinis. Tikriausiai Kartaginos žlugimą lėmė korupcija ir pinigų godumas, kurie anksčiau ar vėliau išsivysto turtingoje valstybėje. Roma, sunykus jos piliečių dorybei ir patriotizmui, pateko į despotiško valdovo Kartaginos rankas, eidama ta pačia nykimo eiga, pateko į kelių pasiturinčių piliečių valdžią.

Vienas iš panašumų, kuriuos Aristotelis mato tarp Kartaginos ir Spartos, buvo bendrų patiekalų valgymas. Tačiau Sparta buvo palyginti maža valstybė. Tikrasis sostinėje gyvenančių piliečių skaičius, atėmus tuos, kurie buvo jaunesni nei karinis amžius arba vyresni, ir todėl buvo atleisti nuo bendrų patiekalų, negalėjo būti daug didesnis nei tūkstantis. Kita vertus, Kartagina buvo vienas gausiausiai apgyvendintų senovės pasaulio miestų. Kai romėnai jį paėmė, ilgai po to, kai jis pradėjo irti, jame buvo septyni šimtai tūkstančių gyventojų. Kiek jų buvo piliečių, negalime spėti, tačiau jų skaičius turėjo būti per didelis, kad būtų galima pripažinti bendrų patiekalų sistemą. Tikriausiai tai apsiribojo valdančia klase. Aristotelis sako, kad juos laiko „klubai“ ar „įmonės“. Tai, ką sako Livijus, su tuo sutinka. Tuomet tremtyje buvęs Hanibalas pasiuntė pasiuntinį, kuris paskatintų karo partiją Kartaginoje imtis veiksmų. Jo atėjimas ir jo atnešta žinia buvo, kaip mes skaitome, „pirmiausia buvo diskutuojama visuomenėse ir pokyliuose, o vėliau - Senate“. Ir mes randame kito istoriko teiginį, kad kartaginiečiai savo valstybės reikalus tvarkė naktį, o vakare ir naktį-susirinkimus ir draugijas. Galbūt galime pasakyti, kad šiuolaikinė politika iliustruoja „Kaukazą“ - įtakingų asmenų susitikimą, pagal kurį lemiamos partijos veiksmai.

Atrodo, kad teisingumą vykdė ne visuotinis žmonių susirinkimas, kaip Atėnuose, o specialūs teismai. Mes žinome vieno iš jų pavadinimą „Šimtas keturi“. Galbūt tai galėjo būti visos teisminės institucijos pavadinimas ir kad jis buvo padalintas į įvairius teismus, nagrinėjančius įvairių rūšių bylas.

Kartaginos religija natūraliai buvo didžiojo miesto, iš kurio ji buvo įkurta, religija. Aukščiausia dievybė buvo Baal Hammon arba Molochas. Daktaras Davisas, kurio kasinėjimai tarp Kartaginos griuvėsių, žinoma, buvo išmokti, ir mums sako, kad nerado nė vienos votinės tabletės, kurioje nebūtų šio dievo vardo. Jis buvo garbinamas šiurpiomis žmonių aukomis, apie kurias kartkartėmis girdime Kartaginos istorijoje. Dėl šios baisios praktikos graikai tapatino jį su Chronosu ar Saturnu, kurie, kaip sakoma jų pačių mitologijoje, prarijo savo vaikus.

Kitas Molocho garbei buvo Melkartas, globojama Kartaginos dievybė, kaip ir jo motinos miesto Tyras. Graikams jis buvo žinomas kaip Hercules. Jo nuostabi šventykla Tyre buvo viena garsiausių pasaulyje. Panašu, kad iš Kartaginos į ją reguliariai buvo siunčiamos misijos su dovanomis ir aukomis. Atrodo, kad nei ten, nei kitur dievas nebuvo vaizduojamas žmogaus pavidalu. Herodotas, apibūdinantis Tirijos šventyklą kaip liudininką, nieko nesako apie jokį vaizdą, tačiau tarp daugybės turtingų aukų, kuriomis ji buvo papuošta, apibūdina du stulpus, vieną iš gryno aukso, kitą iš smaragdo, spindintį dideliu spindesiu naktį.

V OTYVIOSIOS PASAKOS F ROM C ARTHAGE

Kartagino mieste buvo garbinamas jūros dievas, kurį graikai natūraliai tapatino su savo Poseidonu, o romėnai-su Neptūnu. Tikriausiai jis buvo tas pats kaip žuvies dievas Dagonas, kurį, kaip žinome, garbinome filistinų miestuose. Ashtaroth, kurio graikų pavardė buvo Astarte, atitiko Afroditę arba Venerą. Jos kartaginietiškas vardas buvo Tanit. Iš kitos kartaginiečių dievybės, graikams žinomos kaip Tritonas, negalime atkurti gimtojo vardo. Kadangi graikas Tritonas buvo jūros dievas, galbūt tai buvo tik dar viena Dagono forma. Mes negirdime apie atskirą kunigų įsakymą, bet randame karalių ir generolų, kurie kartais aukoja aukas, kaip ir Hasdrubal Himera atveju, kai iš tikrųjų vyko mūšis.


Vaikų aukos senovės pasaulyje - ar tai tikrai įvyko?

Vaikų aukos, nors šiuolaikinėms akims buvo visiškai pasibjaurėtinos ir keistos, kartais atsitiko istorijoje. Šiame straipsnyje Joe Greenslade tiria vaikų aukojimo praktiką tarp senovės kartaginiečių. Ar jie tikrai aukojo gyvus vaikus? O gal jie ėmėsi šiek tiek mažiau grėsmingų veiksmų?

Paveikslas Kartaginos alegorija pateikė Francesco di Stefano.

Apžvalga

Šiuolaikiniame pasaulyje mintis apie žmones aukojančius žmones yra liguista, neapgalvota ir niekinga. Prieš tyrinėdami, ar kartaginiečiai aukojo žmones ir kodėl, svarbu skirti šiek tiek laiko senovės kartaginiečių mąstysenai. Mes neturime jų vertinti pagal šiuolaikinius standartus ir nesmerkti jų kaip vaikų žudikų, kol tinkamai neištyrėme pateiktų įrodymų.

Senovės pasaulių tautos nežinojo mokslo, ne taip, kaip žinojome šiandien. Jie racionalizavo viską, kas atsitiko su religija. Jei buvo ligos protrūkis, dievai buvo nepatenkinti. Jei derlius nepavyko, dievai buvo nelaimingi. Jei karinė kampanija nepavyko, vadinasi, prieš išvykdamas vadas nepasiūlė teisingų aukų. Viskas buvo racionalizuota su religija. Graikų, romėnų ir kartaginiečių pasauliuose dievai galėjo būti nuraminti aukomis. Asmeninės aukos paprastai buvo mažesni gyvūnai, tačiau valstybės aukojamas aukas sudarė stambesni žvėrys, dažniausiai karvės ar jaučiai. Šios aukos dažniausiai sukasi aplink šventes, nes po to gyventojai valgydavo mėsą.

Nors žmonių aukos buvo neigiamai vertinamos net senovės pasaulyje, Gelonas iš Sirakūzų ir persai reikalavo, kad kartaginiečiai liautųsi, vis dar buvo praktikuojančių. Buvo žinoma, kad finikiečiai aukojo žmones. Tai padeda mums suprasti kartaginiečių aukos šaknis, nes būtent finikiečiai iš pradžių įkūrė koloniją Šiaurės Afrikoje, kuri tapo Kartagina, ir tai darant atrodo, kad jie ėmėsi tęsti savo aukų aukojimo praktiką.

Literatūriniai įrodymai

Vaikų aukojimo įrodymai pateikiami literatūrinių ir archeologinių įrodymų pavidalu. Tai rodo, kad kartaginiečiai naudojo žmonių aukas prieš romėnų sunaikinimą 146 m. Turime daug senovinių šaltinių, daugiausia romėnų, kurie kronikuoja kartaginiečius kaip aukas vaikams. Pavyzdžiui, Diodorus Siculus pasakoja apie procesą. Diodoras tvirtina, kad virš ugnies duobės stovėjo statula žemyn nukreiptomis rankomis. Jaunuoliai buvo paguldyti į šios statulos glėbį ir paleisti, kur nuleido rankas ir pateko į duobę. Šis procesas buvo atliktas siekiant nuraminti Kartaginos dievybę, greičiausiai Tanitą ar Baalą Hammoną. Graikų biografas Plutarchas, rašęs romėnų viešpatavimo laikotarpiu, rašė, kad gatvės vaikai bus nupirkti ir panaudoti aukojimui. Quintus Curtius pasakoja, kad ši praktika išnyko tik tada, kai Kartagina buvo sunaikinta, o tai mums rodo, kad kartaginiečiai visada vykdė šį ritualą.

Šių literatūros šaltinių problema yra ta, kad jie buvo parašyti praėjus kuriam laikui po Kartaginos sunaikinimo. Jie būtų rašę žinodami, kad Kartagina yra Romos priešas, todėl galėjo būti šališkas. Jie taip pat nebuvo šiuolaikiški, todėl norėdami užbaigti vaizdą būtų rėmęsi ankstesniais šaltiniais. Galiausiai Livijus ir Polibijus, du pagrindiniai šaltiniai, net trumpai nemini, kad kartaginiečiai aukojo žmones. Tai svarbu Polibijaus atveju, nes jo darbas buvo sutelktas į Romos konfliktą su Kartagina. Tiesą sakant, jis turėjo būti Scippio pusėje, kai Kartagina buvo sunaikinta 146 m.

Archeologiniai įrodymai

Archeologiniai įrodymai yra naudingesni nei literatūriniai. Mes galime uždėti rankas, ištirti, pamatyti. Pagrindiniai įrodymai yra iš Kartaginos svetainės, žinomos kaip Tophetas. Ją 1921 metais rado ir iškasė P. Gielly ir F. Icardas. Kasinėjant buvo aptikta daug laidojimo urnų, kuriose buvo jaunų kūdikių pelenų ir kaulų bei kai kurių gyvūnų liekanų. Šuolį buvo lengva priversti kartaginiečius praktikuoti vaikų aukojimą. Šis įsitikinimas dar labiau sustiprėjo, kai kapinėse buvo iškastos tam tikros stelės. Vienoje tokioje steloje buvo užrašytos monetos, kurias turtingi tėvai sumokėjo savo sūnų vardu. Tai galėtų būti susiję su Plutarcho darbais, nes vietoj turtingų vaikų buvo galima ieškoti gatvės vaikų. Galbūt buvo pasirinktos skurdesnės šeimos, šeimos, kurios negalėjo sau leisti monetos. Kita stela, atrodo, rodo tėvus, besididžiuojančius savo vaiko paaukojimu. Skaito „Būtent poniai Tanit Face of Baal ir Baal Hammonui Hanno sūnus Bomilcar, Milkiatono anūkas, pažadėjo savo sūnui. Palaimink jį! "

Atrodo, kad tai rodo, kad šie tėvai aukai paminėti turėjo stelą. Šiek tiek nerimą keliantis šios graviūros aspektas yra tas, kad jame net nėra vaiko vardo - tik tėvas ir jo protėviai. Atrodo, kad stela yra tėvo liudijimas. Kitoje steloje yra graviūra, vaizduojanti kunigą, nešiojantį kūdikį, greičiausiai į pražūtį. Atrodo, kad šie Tofeto radiniai visiškai leidžia manyti, kad kartaginiečiai rituališkai aukojo vaikus, kad nuramintų savo dievus. Atrodo, kad literatūriniai įrodymai kartu su šiais archeologiniais įkalčiais neišgelbėjo kartaginiečių, kurie, žinoma, buvo pasmerkti. Tačiau yra gana įtikinamas argumentas, galintis dar atleisti kartaginiečius.

Problema

Kas gali kelti abejonių tokių archeologinių ir literatūrinių įrodymų akivaizdoje? Sunku treniruotis, ir jei jau turite, tada sveikinu jus, man prireikė šiek tiek daugiau laiko. Matote, yra argumentas, rodantis, kad šie vaikai jau buvo mirę, kai jiems buvo aukojama.

Bomilcar galbūt pasiūlė vaiką, kuris buvo negyvas arba mirė nuo ligos. Tai vis dar yra aukojimo forma, atsisakant jo mirusio sūnaus kūno - argumentas, kurį Schwartzas naudojo 2012 m. Jis pateikė teoriją, kad Tophetas buvo kūdikių kapinės tiems, kurie mirė jauni, negyvi ir net vaisiai. Schwartzas tvirtina, kad jie buvo paaukoti po mirties. Jis bandė tai įrodyti ištirdamas mirusiojo dantis, kad nustatytų mirties amžių. Tai darydamas jis galėjo susieti savo radinius su aukštu vaikų ir kūdikių mirtingumo rodikliu, kad padėtų įrodyti, jog jie jau buvo mirę aukojimo metu.

Schwartzo argumentas yra įtikinamas, tačiau tai nekeičia fakto, kad kartaginiečiai tikėjo, jog dievus galima nuraminti deginant vaikus, esant gyviems ar mirusiems. Jei taip yra, seniesiems šaltiniams galima atleisti, kad jie manė, jog aukos dar buvo gyvos, vis tiek galėjo būti, Schwartzo argumentas gali būti neteisingas. Nesvarbu, ar vaikai buvo gyvi, ar negyvi, kol nukrito ant statulos rankų į ugnies duobę, niekada nesužinosime.Paliksiu kiekvienam iš jūsų apsispręsti.

Senovės pasaulis buvo žiauri vieta, tačiau mes neturime jų vertinti per griežtai. Žmonių aukos vis dar turi vietą šiuolaikinėje visuomenėje. Pavyzdžiui, induistų praktika Sati, kai mirusio vyro žmona buvo padėta ant laužo ir sudeginta gyva kartu su vyro kūnu, buvo praktikuojama dar 2006 m.

Gal šiuolaikiniai laikai vis dėlto ne taip skiriasi nuo senų laikų.

Ar manote, kad kiti turėtų žinoti apie šį straipsnį? Jei taip, parašykite apie tai žinute, patiko arba pasidalykite ja spustelėdami vieną iš žemiau esančių mygtukų ...


Augustinas iš Hippo

„Žmonija yra padalinta į dvi rūšis: tokias, kurios gyvena pagal žmogų ir kurios gyvena pagal Dievą. Šiuos du miestus mes vadiname dangaus miestu. Ten vietoj pergalės yra tiesa & quot

Barbaros įsiveržė į imperiją, grasindamos romėnų gyvenimo būdui kaip niekad anksčiau. Krikščionių bažnyčia taip pat susidūrė su vidinių eretikų puolimu. Galimas kultūros, civilizacijos ir bažnyčios sunaikinimas buvo daugiau nei atsitiktinis košmaras, o mdashit buvo suvokiamas kaip tiesioginė grėsmė. Augustinas atsakė tokia išmintimi, kai kurie jo atsakymus vis dar laiko svarbiausiais bažnyčios raštais po Biblijos.

Seksas ir linksmybės

Nuo pat gimimo mažame Šiaurės Afrikos mieste Augustinas žinojo Romos imperiją užvaldančius religinius skirtumus: jo tėvas buvo pagonis, gerbiantis senuosius punų dievus, o motina - uoli krikščionė. Tačiau paaugliui Augustinui mažiau rūpėjo religija ir mokymasis, o ne seksas ir pragyvenimas, kaip ir bendravimas su draugais, kad pavogtų kriaušes iš kaimyninio vynuogyno, kad jos nesuvalgytų patys, o tiesiog išmestų kiaulėms. "

Būdamas 17 metų Augustinas išvyko į mokyklą Kartaginoje, o berniukas - Šiaurės Afrikos brangakmenis. Ten prastai nusiteikęs susižavėjo studijomis ir ėmė garsėti. Jis pasinėrė į Cicerono ir Manichėjos filosofų raštus ir atmetė savo motinos religijos likučius.

Baigęs studijas, Augustinas grįžo į gimtąjį Thagaste miestelį, kad mokytų retorikos ir maldos bei maniachizmo. (Filosofija, paremta perso, vardu Mani, mokymais, buvo dualistinė krikščionybės korupcija. Ji mokė, kad šviesos pasaulis ir tamsos pasaulis nuolat kariauja vienas su kitu, užkariaudami didžiąją žmonijos dalį.) Augustinas bandė norėdamas nuslėpti jo pažiūras nuo mamos Monikos, tačiau kai ji tai sužinojo, ji išmetė jį iš namų.

Tačiau Monika, svajojusi, kad jos sūnus taps krikščioniu, toliau meldėsi ir maldavo už jo atsivertimą ir, persikėlęs ten dėstyti, sekė jį į Kartaginą. Kai Augustinui Romoje buvo pasiūlyta profesoriaus vieta, Monika maldavo jo neišvykti. Augustinas liepė jai eiti namo ir patogiai miegoti žinant, kad jis liks Kartaginoje. Kai ji išvyko, jis sėdo į laivą į Romą.

Tamsa nugalėta

Po metų Romoje Augustinas vėl persikėlė gyventi į Milano miesto retorikos profesorių. Ten jis pradėjo lankyti katedrą, norėdamas išgirsti įspūdingą vyskupo Ambraziejaus oratoriją, kurią jis nuolat lankė dėl Ambraziejaus pamokslavimo. Netrukus jis atsisakė savo manicheizmo neoplatonizmo - tiek Romos pagonių, tiek Milano krikščionių - filosofijos naudai.

Jo mama pagaliau jį pasivijo ir pasiryžo susirasti sūnui tinkamą žmoną. Augustinas turėjo sugulovę, kurią labai mylėjo ir davė jam sūnų, tačiau jis jos nevedė, nes tai būtų jį sugadinęs socialiai ir politiškai.

Laiko juosta

Konstantino atsivertimas

Eusebijus baigia Bažnytinė istorija

Prie emocinės įtampos apleisdamas meilužį ir pasikeitus filosofijai Augustinas kovojo su savimi. Daugelį metų jis siekė įveikti savo kūniškas aistras ir niekas nepadėjo. Jam atrodė, kad net mažiausi jo nusižengimai buvo vertinami prasmės. Vėliau, rašydamas apie savo jaunystės kriaušių vagystę, jis svarstė: „Mūsų tikras malonumas buvo tai, kas buvo uždrausta. Blogis manyje buvo bjaurus, bet man tai patiko. & Quot

Vieną popietę jis nerimastingai grūmėsi dėl tokių dalykų vaikščiodamas savo sode. Staiga jis išgirdo, kaip vaiko dainuojantis dainos balsas kartoja: „Imk ir skaityk.“ „Ant stalo gulėjo Pauliaus laiškų, kuriuos jis skaitė, rinkinys, jis paėmė jį ir perskaitė pirmą dalyką, kurį pamatė:„ Nesidžiaugdamas ir girtumas, ne geismas ir beviltiškumas, ne kivirčai ir varžybos. Verčiau apsiginkluokite Viešpačiu Jėzumi Kristumi, daugiau negalvokite apie gamtą ir apetitą (Romiečiams 13:13 ir ndash14).

Vėliau jis parašė: „Toliau aš neskaityčiau ir man to nereikėjo: nes akimirksniu, baigiantis šiam sakiniui, į mano širdį sklindančią ramybės šviesą dingo visa abejonių tamsa.“

Nuo vienuolio iki vyskupo

Augustino atsivertimas per jo gyvenimą sukrėtė. Jis atsistatydino iš profesoriaus pareigų, nubraukė raštą Ambrose'ui apie savo atsivertimą ir kartu su draugais bei motina pasitraukė į kaimo vilą Cassiciacum. Ten jis toliau diskutavo apie filosofiją ir neoplatonistiškai išvertė knygas. Po pusmečio jis grįžo į Milaną pakrikštyti Ambraziejaus, paskui grįžo į Thagastę gyventi kaip rašytojas ir mąstytojas.

Kai jis pasiekė savo gimtąjį miestą (kelionę pailgino politinė suirutė), jis neteko mamos, sūnaus ir vieno artimiausių draugų. Šie praradimai paskatino Augustiną imtis gilesnio ir stipresnio įsipareigojimo: jis su draugais įkūrė pasaulietinę asketų bendruomenę Thagaste, kad galėtų praleisti laiką maldoje ir studijuoti Šventąjį Raštą.

391 m. Augustinas išvyko į Hipą, norėdamas sužinoti apie vienuolyno įkūrimą šioje vietovėje. Jo reputacija ėjo prieš jį. Istorija byloja, kad vieną sekmadienį, pamatęs bažnyčioje žinomą pasaulietį, vyskupas Valerijus atidėjo savo paruoštą pamokslą ir pamokslavo apie skubų kunigų poreikį Hippo mieste. Minia spoksojo į Augustiną, o paskui pastūmė jį į priekį įšventinti. Prieš jo valią Augustinas buvo paskelbtas kunigu. Pasauliečiai, manydami, kad jo nusivylimo ašaros atsirado dėl to, kad jis norėjo būti vyskupu, o ne kunigu, bandė įtikinti, kad laukiantiems ateina geri dalykai.

Valerijus, nemokėjęs pūnų (vietinės kalbos), greitai perdavė mokymo ir pamokslavimo pareigas savo naujajam kunigui, kuris kalbėjo vietine kalba. Po penkerių metų, mirus Valerijui, Augustinas tapo Hippo vyskupu.

Tūkstantmečio stačiatikių čempionas

Bažnyčios apsauga nuo vidinių ir išorinių iššūkių buvo naujosios vyskupo darbotvarkės prioritetas. Bažnyčia Šiaurės Afrikoje buvo suirutė. Nors manicheizmas jau buvo pakeliui, jis vis dar turėjo daug pasekėjų. Augustinas, žinojęs jo stipriąsias ir silpnąsias puses, padarė jam mirties smūgį. Viešose pirtyse Augustinas diskutavo apie Fortunatusą, buvusį mokyklos draugą iš Kartaginos ir pirmaujantį manichėjų. Vyskupas greitai padirbo eretiką, o Fortunatusas iš gėdos paliko miestą.

Mažiau lengvai valdomas buvo donatizmas, schizmatiška ir separatistinė Šiaurės Afrikos bažnyčia. Jie tikėjo, kad katalikų bažnyčia buvo pažeista ir kad katalikų vadovai išdavė bažnyčią ankstesnių persekiojimų metu. Augustinas teigė, kad katalikybė yra galiojantis apaštalų bažnyčios tęsinys. Jis niūriai rašė: „Debesys riaumoja su griaustiniu, kad Viešpaties namai bus pastatyti visoje žemėje, o šios varlės sėdės savo pelkėje ir girgždės.„ Mes esame vieninteliai krikščionys! “

411 m. Ginčas įsibėgėjo, nes imperatoriškasis komisaras sušaukė diskusijas Kartaginoje, kad galutinai išspręstų ginčą. Augustino retorika sunaikino donatistų apeliaciją, o komisaras pareiškė prieš grupuotę ir pradėjo kampaniją prieš juos.

Tačiau tai nebuvo džiaugsmo laikas bažnyčiai. Likus metams iki Kartaginos konferencijos, barbarų generolas Alarikas ir jo kariai atleido Romą. Daugelis aukštesnės klasės romėnų pabėgo už gyvybę į Šiaurės Afriką, vieną iš nedaugelio saugių prieglobsčių imperijoje. O dabar Augustinui liko naujas iššūkis ir ginti krikščionybę prieš teiginius, kad ji sukėlė imperijos žlugimą, nukreipdama akis nuo romėnų dievų.

Augustino atsakas į plačiai paplitusią kritiką per 22 metus buvo išleistas 22 tomais „Dievo mieste“. Jis teigė, kad Roma buvo nubausta už praeities nuodėmes, o ne už naują tikėjimą. Jo visą gyvenimą trunkanti gimtosios nuodėmės manija buvo suformuluota, o jo kūryba buvo viduramžių proto pagrindas. „Žmonija yra padalinta į dvi rūšis“, - rašė jis. & quot; Gyventi pagal žmogų ir gyventi pagal Dievą. Šiuos du miestus mes vadiname dangaus miestu. Ten vietoj pergalės yra tiesa. & Quot

Kitas frontas Augustinas turėjo kovoti gindamas krikščionybę - pelagianizmas. Pelagius, britų vienuolis, išpopuliarėjo kaip tik pasibaigus donatistų ginčui. Pelagijus atmetė gimtosios nuodėmės idėją ir tvirtino, kad polinkis į nuodėmę yra žmogaus laisvas pasirinkimas. Vadovaudamiesi šiuo samprotavimu, nereikia dieviškosios malonės, kad žmonės tiesiog apsispręstų vykdyti Dievo valią. Bažnyčia 417 metais ekskomunikavo Pelagijų, tačiau jo vėliavą nešė jaunas Julianas iš Eclanumo. Julianas fotografavo Augustino personažą ir jo teologiją. Su romėnų snobizmu jis teigė, kad Augustinas ir kiti jo žemos klasės draugai iš Afrikos perėmė Romos krikščionybę. Augustinas ginčijosi su buvusiu vyskupu paskutinius dešimt savo gyvenimo metų.

429 metų vasarą vandalai įsiveržė į Šiaurės Afriką, pakeliui beveik nesulaukdami pasipriešinimo. Hippo, vienas iš nedaugelio įtvirtintų miestų, buvo priblokštas pabėgėlių. Trečiąjį apgulties mėnesį 76-erių Augustinas mirė ne nuo strėlės, bet nuo karščiavimo. Stebuklingai jo raštai išgyveno vandalų perėmimą, o jo teologija tapo vienu pagrindinių ramsčių, ant kurio buvo pastatyta ateinančių 1000 metų bažnyčia.


Augustino ir rsquos gyvenimas ir laikai

JIS GIMO mažame Šiaurės Afrikos miestelyje THAGASTE. Jis kilęs iš senos kartaginiečių šeimos. Jo tėvas Patricijus Augustinas buvo pagonis, kuris pagerbė senuosius punų dievus. Tačiau jo motina Monika buvo atsidavusi krikščionė, kuri nuolatos ragino savo religiją savo vaikus, o ypač Aurelijų, kuris parodė spindesį.

Jų šeima buvo maža didelės ir sudėtingos ekonomikos dalis. Patricijus sumanė išsiųsti Augustiną į mokyklą ir vis tiek turėjo pasikliauti turtingo globėjo Romanianus dosnumu. Pats vardas Patricijus rodo, kad Augustino tėvas galėjo kilti iš išdidžios, patricijų šeimos. Bet jei jis kada nors būtų turėjęs turtų, dabar, matyt, jų nebeliko. Taigi, nors Augustino šeima galėjo turėti didelį turtą, atrodo, kad Romos mokesčių rinkėjai savo skystas pajamas melžė sausai.

Būdamas berniukas, Augustinas buvo išsiųstas į mokyklą netoliese esančioje Madauroje. Ten jis užmezgė draugystę, kuri tęsis visą gyvenimą. Tačiau kai jam buvo 16 metų, studijų pinigai baigėsi, o Augustinas turėjo grįžti namo metams, kol jo šeima taupė. Rašydamas apie šį laiką savo išpažintyse, Augustinas vaizduoja save kaip tingų neįvertintą žmogų. Tačiau jo aukštesnis intelektas tikriausiai jau buvo akivaizdus jo šeimai ir draugams. Atrodo, kad jis pralenkia savo vyresnįjį brolį Navigijų, kuris žymi vėlesnius Augustino gyvenimo epizodus.

Nepaklusnumo vaisiai

Per tas 16 metų atostogas iš studijų Augustinas dalyvavo garsiajame kriaušės incidente (žr. Ir šventasis kriaušėje ...?). Kai kuriems tai gali atrodyti kaip tik nepilnamečių išdaigas, tik krūva beprotiškų berniukų, nuplėšiančių kriaušes ir mėtančių jas kiaulėms - ir tikriausiai tuo metu Augustinas tai matė. Tačiau žvelgdamas į tai vėliau, kaip jis atsispindėjo išpažintyse, jis suprato, kad tai yra blogiausia nuodėmė. Išpažintyse jis taip pat pažymi savo kovą su seksualine aistra, nurodydamas, kad per tuos 16 metų tai taip pat išaugo. Po tų metų mes randame jį, einantį į mokyklą Kartaginoje, kurį palaiko Romanianas, kuris akivaizdžiai matė Augustino didelį potencialą ir norėjo, kad šis stebuklas būtų jo komandoje. Augustinas Kartaginoje buvo didmiesčio berniukas. Kartagina buvo Šiaurės Afrikos karalienė, sudėtinga ir pasaulietiška. Prieš penkis šimtus metų Kartagina buvo Romos priešas. Tačiau naujoji Kartagina turėjo tvirtą vietą imperijoje, besimėgaujančią romėniška civilizacija su punų posūkiu.

Siaubingas iš Thagastės, matyt, toliau sėjo laukines avižas Kartaginoje. Jis nesusijęs su savo seksualinės veiklos specifika, tačiau žinome, kad jis paėmė sugulovę. Jis niekada jos neįvardija toje kultūroje, jos vardas nebūtų buvęs svarbus. Jis buvo perspektyvus mokinys-mokytojas, jau išgarsėjęs retorikos mokykloje, pirmaisiais keliais sėkmės laiptais ji greičiausiai buvo kilusi iš žemesnės klasės šeimos. Tuo metu jam buvo 18 metų.

Jo tėvas mirė prieš kurį laiką, ir galbūt tai privertė Augustiną susimąstyti apie apsigyvenimą ir šeimos pagausėjimą. Tačiau santuoka šiuo metu trukdys jo pažangai - jis suprato, kad tokia socialiai naudinga santuoka, kokios jis norėtų, ateis vėliau. Be to, sugulovės paėmimas tuo metu buvo socialiai priimtinas dalykas, nepanašus į šiandien kartu gyvenančias nesusituokusias poras. Po metų ji pagimdė jam sūnų, ir jie pavadino jį Adeodatu - „Dievo dovana“.

Šviesa ir tamsa

Augustinui pradėjus tobulėti Kartaginoje, išryškėjo dvi filosofinės įtakos: iš pradžių jis buvo studentas, o paskui mokytojas. Vienas buvo Ciceronas. Jaunasis afrikietis perskaitė senąjį romėną ir jo galvoje švietė šviesa. Knyga buvo Hortensijus, dabar jau seniai prarasta, bet ji turėjo būti grožis. Tai būtų Augustino retorikos ir filosofijos pagrindas ateinantiems metams. Net Augustino religinėje klasikoje matome Cicerono įtakos pėdsakus.

Kita įtaka buvo manicheizmas. Ieškodamas filosofinės tiesos, Augustinas nutolo nuo savo motinos krikščionybės ir Biblijos, kurių Senojo Testamento istorijas jis atmetė kaip pasakas. Jis nurodo, kad ilgisi sistemos, kuri geriau suprastų pasaulį nei Biblijos sistema, kaip jis ją suvokė. Manicheizmas, paremtas perso Mani mokymu, jam atrodė taip. Tai buvo dualistinė krikščionybės korupcija, kuri kaip ir jis tyčiojosi iš Senojo Testamento, ir pasiūlė lengvą atsakymą į blogio problemą. To ir reikėjo Augustinui.

Pagrindinis Mani akcentas buvo tas, kad iš tikrųjų egzistuoja du pasauliai: šviesos, meilės, proto ir dvasios pasaulis ir tamsos, blogio, neapykantos ir kūno pasaulis. Mani pabrėžė, kad abu pasauliai nuolat kariauja tarpusavyje, o jaunasis Augustinas negalėjo nesutikti. Pavyzdžiui, jis galėjo pajusti juos kariaujant, pavyzdžiui, kiekvieną kartą, kai reikėjo pasirinkti, ar studijuoti Ciceroną, ar šokti į lovą su savo sugulove. Pagal manicheizmą, kai kurie ypatingai palaiminti žmonės galėtų visiškai ir nedviprasmiškai atsiduoti aukštesniems gyvenimo dalykams. Tačiau daugumai žmonių tai būtų nuolatinė kova. Augustinas į manicheizmą ėmėsi sophomorinio intensyvumo. Baigęs studijas Kartaginoje, jis grįžo į Thagastę dėstyti retorikos ir šiek tiek manicheizmo, nors ir stengėsi, kad mama apie tai nežinotų. Tačiau Monika sužinojo, kad propaguoja ereziją, ir bent kuriam laikui išmetė jį iš savo namų. Augustinas taip įtikinėjo savo prozelizaciją, kad net savo globėją romanianą pavertė manichėjimu. Vėliau Augustinas turėjo grąžinti Romanianus į krikščionybę.

Per tą laiką Thagastėje jis buvo pakviestas prie vaikystės draugo, kuris staiga susirgo ir mirė, lovos. Į mirties lovą buvo iškviestas ir kunigas, o netikinčiojo Augustino apmaudas - kunigas pradėjo krikštyti komišką jaunuolį. Augustinas su šiuo bičiuliu pasidalino panieka krikščionybei, kartu jie tyčiojosi iš bažnyčios. O dabar, Augustino draugui to net nežinant, kunigas tempė vaikiną tiesiai į bažnyčios glėbį. Tada draugas stebuklingai pasveiko. Vėliau, Augustinui kalbantis su savo draugu, jis pradėjo juokauti apie šį netikrą krikštą. Tačiau draugas tapo labai rimtas. Jis nejuokavo, jis nurodė: krikštas buvo tikras.

Jo draugo požiūrio pasikeitimas sukrėtė Augustiną. Tačiau jis buvo dar labiau sukrėstas, kai po dviejų savaičių draugas staiga mirė. Kaip vėliau jis pasakojo „Išpažintyse“, atrodė, kad tai reiškia pakartotinio vertinimo pradžią Augustino širdyje ir galvoje. Jis galėjo juoktis iš krikščionybės, tačiau mirties akivaizdoje buvo nebylus.

Keliai į Romą

376 m. 22 metų Augustinas grįžo į Kartaginą mokyti. Ten jį sekė našlė Monika. Ji svajojo, kad Augustinas taps krikščioniu, ir atrodė, kad per ateinančius kelerius metus ji vaidins „dangaus skaliką“, melsdamasi ir maldaudama už jo atsivertimą.

Jaunasis profesorius netrukus tapo Kartaginos retorikos meistru ir atrodė norintis judėti toliau - į Romą, didžiojo retoriko Cicerono miestą. Manichai galėjo jį panaudoti ir ten - gabus kalbėtojas, kaip jis pats, galėtų grąžinti tą tikėjimą į prestižinę vietą. Be to, profesorė Romoje gali padaryti stebuklų Augustino karjerai. Iš ten jis gali pakilti į senatoriaus klasę. Netrukus, galbūt per Romanianus įtaką, jam buvo pasiūlyta profesoriaus vieta Romoje. Tačiau Monika susijaudino ir paprašė Augustino neiti. Jis patikino, kad ne, neišeis. Tada jis išsiuntė ją namo ir tvirtino, kad kelionėje turėjo susitikti su draugu. Bet jis buvo tas, kuris leidosi į kelionę. Jis surinko savo meilužę ir mažąjį Adeodatą ir vidury nakties išvyko į Romą, o Monika miegojo ir svajojo.

Roma buvo beveik daugiau nei Augustinas sugebėjo. Jį sužavėjo jį supančios aukštosios visuomenės spąstai. Staiga jis užsidegė su įtakingais žmonėmis - senatoriais ir panašiai! Jis buvo ant sėkmės laiptų apatinio laiptelio, viliojamas to, ką matė viršuje.

Augustinas apsistojo pas draugą manichėjų Romoje, tačiau netrukus sužinojo, kad manichėjizmas ten politiškai nepadeda. Krikščionybė buvo pasirinktas tikėjimas imperijos klasėje - vykdomojoje valdžios institucijoje, kurios būstinė Italijoje buvo Milane. O tradicinės pagoniškos religijos - Jupiterio, Juno ir kitų panteono religijų - buvo senatorių klasės pasirinkimas Romoje. Manicheizmas jiems buvo žemos klasės religija, importas iš Šiaurės Afrikos lazdų. Taigi Romoje, kai Augustinas stengiasi atsisakyti savo puniško kirčio ir tinkamai kalbėti lotyniškai, maniškė praranda savo galią. Ji pasiūlė tuos pačius atsakymus, kuriuos turėjo Kartaginoje ir Thagastėje, tačiau Augustinas, būdamas Romos imperijos sostinėje, uždavė kitokių klausimų.

Imperija, kuri, beje, patyrė didelių bėdų.Barbarai grasino jos sienoms į šiaurę ir vakarus, tačiau jos pagrindinė gynyba taip pat buvo barbarų rankose - samdiniai vokiečiai mokėjo romėnų mokesčių pinigus, kad kiti vokiečiai neperplauktų Reino ir Dunojaus. Roma savo imperiją kūrė raumenimis ir diplomatija, tačiau dabar barbarai turėjo jėgų, o Romos diplomatija žlugo dėl konkuruojančių ypatingų interesų.

Taip pat buvo daug religinių konfliktų. Nepaisant to, kad Atanazijus laimėjo ortodoksijos dieną Nicoje, arianizmas vis dar buvo gyvas ir sveikas. Daugelis vietinių susirinkimų ir toliau laikėsi nuomonės, kad Kristus yra „panašus“ į Dievą, o ne „iš tos pačios esmės“. Ir dabar, kartos po Nicos, grupės vis dar jautė priešiškumą vienas kitam. Šiaurės Afrikoje donatizmas vykdė panašų nesantaiką su oficialia bažnyčia. Donatistai, tvirtindami, kad Katalikų bažnyčia sukompromitavo per imperatoriaus Diokletiano persekiojimus, įkūrė savo alternatyvią „gryną“ bažnyčią. Tas konfliktas kartais tapo žiaurus. Romoje pagoniškos religijos vis dar skatino amoralias tradicijas, kurios buvo populiarios miesto ikikrikščioniškomis dienomis. Tačiau tada Milano vyskupas Ambrozijus įtikino imperatorių imtis priemonių prieš pagonybę. Kodėl valstybė turėtų mokėti už Vestal mergeles? - paklausė Ambrozijus. Ir kodėl Senato rūmuose turėtų būti pagoniškas altorius Pergalės deivei?

Šio ginčo pergalės altoriaus viduryje Augustinas nusileido Romoje. Imperatoriaus įsakymu deivės Viktorijos statula buvo pašalinta iš Senato. Senatoriai buvo pasibaisėję. Simmachas, pagonių partijos lyderis, išsiuntė imperatoriui laišką, argumentuodamas Pergalės altoriaus atkūrimo privalumais. Pasak jo, šimtmečius Roma buvo sėkminga dėl gerų santykių su dievais. Dabar iškilo pavojus juos rimtai įžeisti. Net jei imperija buvo oficialiai krikščioniška, jis teigė, kad tai turėtų palikti vietos pagonių dievų garbinimui. Vyskupas Ambrozijus paskelbė meistrišką atsakymą. Per tuos metus, kai Augustinas buvo Romoje, Simmachas parašė antrą laišką imperatoriui ta pačia tema. Ginčas tęsėsi.

Apskritai, Augustinui tai nebuvo geri metai. Jis daug laiko sirgo. Rajone kilo badas, todėl mokykla grasino atleidimais, o kai kurie mokiniai atsisakė apmokėti sąskaitas. Tačiau metai buvo pelningi tuo, kad Augustinas patraukė Romos prefekto Simmacho dėmesį. Matyt, prefektas buvo sužavėtas Augustino kalbos ir išreiškė norą tapti jo globėju. Gali būti, kad Symmachas net derėjosi su Romanianu, kuris dažnai lankėsi Italijoje, kad įgytų Augustino „teises“.

Kaip prefektas, Symmachus buvo paprašytas rekomenduoti profesorių į retorikos kėdę Milane. Darbas užmegztų gerą kontaktą su jaunuoju imperatoriumi Valentinijonu II, kuris ten gyveno. Profesorius būtų savotiškas jo spaudos atstovas. Neabejotinas Symmachus tai matė kaip galimybę Milane gauti žmogų, kuris lobizuotų jo pusę pergalės altoriaus ginče. Jis pasirinko Augustiną. Galų gale Augustinas buvo kolegijos profesorius, jis turėjo sūnų, ne ką jaunesnį už imperatorių, ir jis nuolat sekė šviesių jaunuolių korpusą. Laimėjęs Augustino būdas tikrai pakerėtų Valentinianą.

Kyla klausimas, ką Ambrose'as turėjo pagalvoti apie šią rekomendaciją. Jis turėjo žinoti Simmacho ketinimus - prieš tapdamas vyskupu Ambraziejus buvo nuovokus politikas ir neabejotinai nešė šiuos įgūdžius į šventąjį sostą. Milane jis turėjo tokią galią, kad greičiausiai turės patvirtinti tokį paskyrimą. Ar jis galbūt numatė, kad jis ir jo Dievas pasuks Augustiną į savo pusę? O gal jis tiesiog buvo skolingas savo pusbroliui Symmachui? Bet kokiu atveju paskyrimas baigėsi ir Augustinas persikėlė į Milaną.

Vyskupas ir retorikas

Iš karto Augustiną sužavėjo Ambraziejus. Jam buvo 30 metų, kai jis atvyko į Milaną, o Ambraziejus - 44. Jį traukė šilta Ambraziejaus asmenybė ir tuo pat metu stebėjosi giliu Ambrozijaus mąstymu ir atsidavimu moksliniam pamokslui. Tiesą sakant, vyskupo pamokslas apakino Augustiną - ne stilių, o esmę. Faisto Manicheean buvo įdomiau klausytis, bet turiniu jis negalėjo laikyti žvakės Ambraziejui. Puikus vyskupo elgesys su Senojo Testamento istorijomis lengvai atsakė į manichėjiškus prieštaravimus. Garsieji Ambraziejaus pamokslai apie Pradžią galėjo būti pasakyti Augustino klausyme, o vyskupas neabejotinai išmokė jaunesnįjį retoriką vertinti apaštalą Paulių.

Iki to laiko Augustinas tapo dvasiniu maištu. Mamos išauklėtas katalikas, jis tapo katechumenu Ambraziejaus bažnyčioje, bet bent jau iš pradžių tai tikriausiai buvo ne kas kita, kaip daugelio tikslingų veiksmų žingsnis. Tuo pat metu jis buvo gerai susipažinęs su savo velionio tėvo punų pagonybe ir techniškai vis dar buvo manichėjas, nors atrodo, kad jis peržengė to tikėjimo ribas ir peržengė jo ribas. Be to, Simmachas ir romėnų pagonybė mokėjo jo sąskaitas.

Tada Ambraziejus ir jo vyriausiasis patarėjas Simplicianus į šį mišinį įvedė naują elementą - neoplatonizmą. Tai buvo gudrus jų žingsnis. Neoplatonizmas patraukliai susintetino įvairius Augustino religinio gyvenimo elementus. Tai buvo labai racionali filosofija, pagrįsta Platono mokymu, kurį šimtmečiu anksčiau prikėlė Plotinas. Augustino ieškojęs protas troško tokios disciplinos. Neoplatonizmas pasiūlė Augustinui vidurį. Tai buvo pasirinkimo filosofija vis daugiau pagonių Romoje ir krikščionių Milane. Nesvarbu, ar tarnaujame vienam Dievui, ar daugeliui, neoplatonizmas iškėlė tam tikrus transcendentinius principus, idealus, kurių galėtų siekti visos ant žemės esančios sielos.

Simplicianus daug laiko praleido su Augustinu, kalbėdamas apie filosofiją ir dalindamasis su juo Plotino, Porfirijaus ir kitų neoplatonikų knygomis. Simplicianus pažinojo Marių Victoriną, mokslininką neoplatoniką, kuris išvertė šias knygas į lotynų kalbą. Kartą senasis patarėjas Augustinui papasakojo šią istoriją apie vertėją:

Augustinas buvo ištemptas ir kitais būdais. Monika buvo atvykusi į Milaną. Ji iškart ėmėsi užduoties susirasti sūnui tinkamą žmoną. Prisiminkite, kad jo sugulovė buvo žemesnės klasės moteris, patogi kompanionė, bet kliūtis tikram socialiniam progresui. Kai buvo susituokta su krikščionių įpėdine, Augustinas buvo priverstas išsiųsti savo sugulovę, nors sako, kad ją labai myli. 13-metis Adeodatas liko su tėvu.

Monika reguliariai garbino Ambraziejaus bažnyčioje. Tiesą sakant, Augustinas pasakoja, kaip ji užduos jam klausimus, kuriuos užduos vyskupui. Ji tikriausiai buvo bažnyčioje dramatiškiausio įvykio metu - bažnyčia buvo apsupta imperatoriškųjų kareivių.

Apgultį paskatino jaunojo imperatoriaus motina Justina. Ji laikėsi arijonų erezijos, kuri klestėjo užpakalinėse žemėse, tačiau imperijos sostinėse buvo vengiama. Nusprendusi atgaivinti savo tikėjimą, ji pareikalavo, kad Ambrozijus perduotų savo bažnyčios pastatą ir kitą Milane, kad galėtų naudotis arijonų susirinkimais. Jis atsisakė, todėl ji atsiuntė imperatoriškąją gvardiją (kaip gotikiniai samdiniai jie dažniausiai būtų patys arijiečiai). Ambraziejus vis tiek atsisakė pasiduoti. Scena buvo paruošta žudynėms: kol samdiniai laukė įsakymo pulti, vyskupas vadovavo savo susirinkimui giedant psalmę. Bet užsakymas niekada neatėjo. Kariai pasitraukė. Vienas įtariamasis Ambraziejus pasiuntė imperatoriui Valentinianui žinią, kad toks incidentas sukels jo „dėdės“ Theodosius, galingo ir pamaldžio Rytų imperatoriaus, valdančio iš Konstantinopolio, pyktį. Valentinianas nesitikėjo tokio stipraus vyskupo pasipriešinimo. Kai liepė kariuomenę išvesti, imperatorius berniukas juokavo, kad Ambraziejaus galia yra beveik lygi jo paties galiai.

Kokį įspūdį tai galėjo padaryti Augustinui? Be jokios abejonės, daugiau baimės dėl Ambrozijaus, bet galbūt ir valstybės valdžios ir bažnyčios galios, žmogaus miesto ir Dievo miesto sąveikos jausmas. O žmogui, lipančiam Romos sėkmės kopėčiomis, būtų neramu suvokti, kad galingiausias Italijos žmogus buvo ne senatorius, kaip Simmachas, bet audinio žmogus.

Pasikeitęs žmogus

Vieną dieną Augustinas ir Alypijus priėmė svečią Pontitianą, bičiulį afrikietį ir imperatoriaus slaptosios tarnybos narį. Pontitianas pastebėjo Pauliaus laiškų kopiją ant Augustino stalo ir pradėjo kalbėti apie savo paties krikščionybę. Jis paminėjo Egipto vienuolyno įkūrėjo Šv. . . „Antanas, matyt, išgirdo, kaip Dievas su juo šnekėjo atsitiktinai, todėl atsisakė savo turto ir įkūrė vienuolyną. Du Pontitiano kolegos, pakelėje radę Švento Antano istorijos kopiją, pasiryžo atsisakyti ir pasaulio.

Netrukus po to apsilankymo Augustinas vaikščiojo savo namų sode, kai išgirdo dainuojantį vaiko balsą kartojant: „Imk ir skaityk“. [Likusioje šios garsios istorijos dalyje skaitykite paties Augustino pasakojimą, Augustino atsivertimą.]

Nepaisant visos šlovės, Augustino atsivertimas neturėjo pjuvenų tako altoriaus šaukimo dramos. Jo galvoje kažkas „spragtelėjo“, užsidegė šviesos ir „visa abejonių tamsa buvo išsklaidyta“. Galbūt Augustinui buvo politiškai tikslinga tarnauti bažnyčiai kaip katechumenui, bet kai jis rimtai įsitraukė į krikščionybę, tai išrovė jo gyvenimą. Staiga kopimas kopėčiomis neturėjo didelės prasmės. Jam nebebuvo svarbu būti senatoriumi, tad ką jis turėtų daryti? Galbūt jis galėtų būti vienuolis, kaip ir šventasis Antanas. Santuoka, be abejo, negalėjo kilti. Jis visiškai atsidavė Dievui, seksualumui ir viskam. Jis nutraukė sužadėtuves.

Jis atsistatydino iš profesoriaus pareigų, nubraukė raštą Ambrose'ui apie savo atsivertimą ir pasitraukė į kaimo vilą Cassiciacum. Ten jį sekė draugai. Monika, be galo apsidžiaugusi naujai atrastu tikėjimu, vadovavo namų ūkiui. Augustinas ir Alypijus diskutavo apie filosofiją, o Augustinas ir toliau plovė filosofijos knygas neoplatonistu.

Retkarčiais prie jo prisijungė jo senas globėjas ir draugas Romanianas kartu su 16-mečiu sūnumi Licentijumi, ilgamečiu Augustino mokiniu. Licentius buvo stebuklas, susižavėjęs muzika, ypač paimta Ambrose pradinių psalmės melodijų. Kartą jis įžeidė Moniką, vonioje giedodamas psalmę. Adeodatas, keleriais metais jaunesnis, taip pat parodė akademinį pažadą. Vėliau jis padėjo tėvui parašyti De Magistro („Apie mokytoją“). Ten buvo ir Augustino brolis Navigijus, tačiau jis nuolat skundėsi bloga kepenimis ir atrodė, kad praleido beveik viską, ką pasakė Augustinas. Visa tvarka buvo panaši į tai, ką Augustinas planavo prieš atsivertimą - filosofų anklavas, gyvenantis apgalvotai. Bet dabar tai turėjo krikščionišką posūkį. Po šešių ar septynių mėnesių, apie 387 -ųjų Velykas, Augustinas išėjo iš rekolekcijų ir grįžo į Milaną. Ten kartu su Alypiu ir Adeodatu jį pakrikštijo Ambraziejus.

Palaidūnas grįžta

Tada Augustinas nusprendė grįžti namo į Thagaste. Paklydėlis pavargo nuo savo klajonių. Nebuvo prasmės būti niekur kitur. Galbūt ten jis pradės vienuolyną. Europa vis tiek buvo suirutė, o ne vieta ramiam apmąstymui. Ambraziejus neseniai grįžo iš šiaurinės imperijos sostinės Triero. Ten jis tikriausiai sužinojo apie silpnėjančią romėnų gynybą palei Dunojų. Tačiau didžioji naujiena buvo vakaruose, kur Maksimas, Romos armijos generolas Galijoje ir Didžiojoje Britanijoje, paskelbė save imperatoriumi. Jis užkariavo Galiją ir grasino Italijai. Jei Augustinas išvengtų Italijos jūrų uostų blokados, jis netrukus turėtų išplaukti į Kartaginą. Jam nepavyko. Jis ir jo sekėjų grupė buvo sulaikyti Ostijoje, Romos jūrų uoste. Ten, jis įrašo, jis ir Monika dalijosi „amžinos išminties“ vizija. "Mes . . . ar laipsniškai perėjo visus kūniškus dalykus, net patį dangų, iš kur žemėje šviečia saulė, mėnulis ir žvaigždės, taip, mes vis dar pakilome aukščiau, vidiniu mąstymu, diskursu ir žavėjomės jūsų darbais, ir mes patys susimąstėme ir peržengėme jų ribas, kad pasiektume tą nesibaigiančios gausos regioną, kuriame tu amžinai maitini Izraelį tiesos maistu ir kur gyvenimas yra Išmintis, kuria visa tai padaryta. . . . “ Po devynių dienų Monika buvo mirusi. Ji patikino savo sūnus, kad nereikia jos laidoti kartu su vyru, todėl jie palaidojo ją Ostijoje.

Grupė žiemojo Romoje. Būdamas ten, Augustinas galbūt atliko kai kuriuos vienuolių judėjimo tyrimus. Jeronimas neseniai buvo išėjęs iš darbo Romoje, eidamas vyskupo Damaso sekretoriaus pareigas. Galbūt jis paliko rytų dvasinę išmintį.

Galų gale jūros blokada buvo panaikinta, o Augustinas su draugais keliavo į Kartaginą, o paskui - į Thagaste. Tai turėjo būti didelė naujiena Šiaurės Afrikoje. Augustinas ir jo draugai iš Yuppie iš Milano atsisakė savo galingų pareigų ir pasitraukė į apmąstymų gyvenimą mažoje Thagaste. Ten jie tarnaus bažnyčiai ne kaip kunigai ir vyskupai, bet kaip rašytojai ir mąstytojai.

Netrukus po Monikos mirties Augustinas patyrė daugiau nuostolių. Jo brangus sūnus Adeodatus, į kurį jis daug tikėjosi, mirė netrukus po jų sugrįžimo į Afriką. Maždaug tuo pačiu metu jis neteko vieno iš savo vidinių draugų rato - Nebridijaus. Nors jis vis dar turėjo ištikimą grupę, jis sako, kad jautėsi labai vienišas. Per kelerius metus jis neteko mamos, sūnaus, draugo ir mylimos sugulovės. Tačiau šių artimųjų netektis paskatino Augustiną siekti gilesnio, stipresnio įsipareigojimo ir tarnystės.

Įtraukta į tarnybą

391 m. Augustinas sužinojo, kad kažkas iš Hippo - buvęs slaptosios tarnybos narys - nori prisijungti prie vienuolyno. Nors ir nemėgo keliauti, Augustinas iškeliavo į Hipą, kur buvo šiltai priimtas. Galbūt per šiltai. Tą sekmadienį pamatęs bažnyčioje žinomą pasaulietį, vyskupas Valerijus atidėjo savo paruoštą pamokslą ir pamokslavo apie skubų kunigų poreikį Hippo mieste. Kas iš jų norėtų atiduoti savo gyvybę kunigystei? Minia pastebėjo Augustiną. Scenoje, kuri nuostabiai panaši į staigų Ambroso įšventinimą prieš 20 metų, Augustinas buvo padarytas kunigu prieš jo valią. Žmonės pastebėjo jį verkiantį, bet manė, kad taip yra todėl, kad jis nori būti vyskupu, o ne tik kunigu. Viskas laiku, jie jį patikino.

Valerijus buvo gudrus graikas, žinojęs, ko bažnyčiai reikia. Visoje Šiaurės Afrikoje katalikai priešinosi donatistams, o kartais ir pralaimėdavo. Bažnyčiai reikėjo čempiono, kad paneigtų donatistinę aroganciją, o Valerijus tą čempioną matė Augustiną. Taigi vyskupas davė Augustinui teisę naudotis namais ir sodu prie katedros, o Augustinas atsivežė savo draugus, kad jie galėtų naudotis sodu kaip vienuolynas.

Nors daugumoje Šiaurės Afrikos pamokslavimo buvo tik vyskupų užduotis, Valerijus savo pamokslavimo pareigas perdavė Augustinui. O kai Šiaurės Afrikos vyskupai susirinko į Hipą, Valerijus leido mokyti Augustiną. Išmintingai naujokas kunigas nusprendė atidžiai peržvelgti tikėjimo išpažinimą, nustatydamas pavyzdį, kuris išliks ateinančius 37 metus - Augustinas mokė bažnyčią tuo, kuo ji tikėjo. 395 m. Valerijus įtikino Kartaginos vyskupą, kad Augustinas būtų kartu su juo vyskupas, nors tai pažeidė Nicos kanonus. Po metų Valerijus mirė, o Augustinas tapo vieninteliu Hippo vyskupu.

Kova su erezija buvo naujojo vyskupo darbotvarkės viršūnė. Manicheizmas jau buvo pakeliui, bet Augustinas jam padarė mirties smūgį. Jis pažinojo šį priešą viduje ir išorėje. Viešosiose pirtyse Hippo mieste (savotiška bendruomenės aktų salė) Augustinas diskutavo apie Fortunatusą, buvusį jo kolegą mokykloje iš Kartaginos laikų, o dabar yra pagrindinis Manichee. Vyskupas greitai padirbo eretiką, o Fortunatusas iš gėdos paliko miestą.

Tačiau donatizmas buvo labiau įtvirtintas, jį palaikė daugelis turtingų žemės savininkų. Tai buvo mažiau doktrininė kova nei politinė. Donatistai 300 -ųjų pradžioje buvo įkūrę savo bažnyčią kaip „gryną“ alternatyvą „susikompromitavusiai“ katalikų bažnyčiai (manydami, kad nemažai katalikų lyderių išdavė bažnyčią per Diokletiano persekiojimą). Kelios kartos užaugo su šiuo susiskaldymu kartu su jo išprovokuotu smurtu ir vandalizmu. Augustino pareiga buvo parodyti, kad Katalikų Bažnyčiai nebuvo pakenkta, kad tai galiojantis apaštalų bažnyčios tęsinys. Rašydamas ir skelbdamas jis pradėjo stiprinti katalikų tradicijas. Donatai pripažino Augustino grasinimą. O donatistų žemės savininkams tai buvo didelis verslas. Jie sumanė jį nužudyti.

Tuo tarpu Augustino būrys meditacinių vyrų išsisklaidė. Alypijus tapo Thagaste Possidius vyskupu, Calama vyskupu Evodiu, Uzalis vyskupu. Augustino atsivertimas davė bažnyčiai ne tik Augustiną, bet ir visą būrį šviesių jaunų lyderių. Bažnyčiai kaip tik to ir reikėjo kovojant su donatizmu.

Būdamas vyskupu, Augustinas didžiąją laiko dalį praleido spręsdamas bylas ir spręsdamas ginčus Hippo mieste. Jis buvo sąžiningas žmogus, kurio nenusipirksi. Galbūt jis norėjo rašyti teologiją ar medituoti apie Dievo suverenumą, tačiau dėl savo pareigų jis turėjo nuspręsti, kuriam ūkininkui priklauso tam tikras žemės sklypas. Dėl Augustino administracinių pareigų spaudos jo filosofinė ir literatūrinė kūryba tampa dar įspūdingesnė. Kur jis rado laiko parašyti kūrinius, kurie tūkstantmečius formuotų krikščionybę?

Žmogaus ir Dievo miestai

410 metais barbarų generolas Alarikas ir jo kariuomenė atleido Romą. Daugelis aukštesnės klasės romėnų pabėgo už savo gyvybę į Šiaurės Afriką-vieną iš nedaugelio saugių prieglobstių audringoje imperijoje. Augustinui tai būtų ironijos laikas. Kadaise jam buvo sunku įsilieti į romėnus, o dabar romėnai atėjo pas jį prieglobsčio.

Pagonybė iki šiol buvo bejėgė, tačiau jos širdis plaka pabėgėlių ūžesiais. Krikščionybė sukėlė šią tragediją, jie sakė, kad Romos dievai būtų išgelbėję Romą, jei Roma vis dar jais tikėtų. Taigi Augustinas turėjo dvigubą užduotį: rūpintis šiais benamiais ir paneigti jų antikrikščioniškus kaltinimus. Jis pradėjo ugdyti savo mąstymą apie Dievo ir žmonių miestus.

411 m. Donatistų ginčas baigėsi. Žlunganti imperija, vis dar bandanti išlaikyti dalykus kartu, sušaukė diskusijas Kartaginoje, kad kartą ir visiems laikams nuspręstų šį varginantį donatistų ir katalikų ginčą. Flavius ​​Marcellinus, diplomatas veteranas, išsiųstas į teisėjo pareigas, paprašė, kad kiekviena grupė išsiųstų septynis vyskupus kaip delegatus. Donatistai, įtarę, kad denis sukrautas prieš juos, atsiuntė visą savo vyskupų kontingentą. Jų buvo šimtai, o jų elgesys viso proceso metu buvo puošnus.

Kiekvienam Šiaurės Afrikos miestui jie pristatė savo vyskupą ir jo įgaliojimus, o po to metė iššūkį katalikams, kad jie pateiktų teisėtą to miesto vyskupą. Kai atėjo laikas diskutuoti, donatistai paprašė daugiau laiko savo bylai paruošti. Kolegos, tokie kaip Alypius ir Possidius, pasakė „ne“, tačiau Augustinas, iškilęs kaip diskusijų kapitonas, užtikrintai tai leido. Kai atėjo jo eilė, Augustinas nugriovė donatistų apeliaciją. Retorikos meistras darbe jis būtų privertęs Cicerą didžiuotis. Marcelinusui prireikė nedaug laiko, kad nuspręstų, jog donatistai neturi bylos.

Vėlesniais metais Augustinas užmezgė draugystę su imperatoriškuoju komisaru Marcellinu. Diplomatas ragino vyskupą rašyti savo mintis apie žmogaus miestą ir Dievo miestą. Tada staiga Marcellinus buvo suimtas. Heraklionas, generolas, atsakingas už romėnų pajėgas Šiaurės Afrikoje, sukilo prieš imperiją. Sukilimas buvo numalšintas, o jo lyderiams įvykdyta mirties bausmė. Marcellinus, melagingai tariamas, buvo nuteistas mirties bausme. Augustinas iš visų jėgų stengėsi iškovoti pertrauką, bet nesėkmingai. Marcellinus buvo nužudytas.

Kokį įgėlimą tai galėjo sukelti Augustinui? Jei jis būtų buvęs Ambraziejus, jis galėjo ištraukti stygas, būtinas šiam nekaltam žmogui išgelbėti. Galų gale Ambraziejus stovėjo prieš imperijos kariuomenę. O kitą kartą Ambraziejus ekskomunikavo Teodosijų Didįjį ir gyveno, kad pamatytų, kaip galingasis imperatorius įsispraudė į bažnyčią dėvėdamas ašutinę. Ambraziejus turėjo galią Dievo ir žmogaus mieste. Bet kažkas pakeitė miesto vartų spynas. Pasaulis dabar buvo kitoks, ir Augustinas neteko draugo.

Tyliai, galbūt niūriai Augustinas tęsė savo darbą Dievo miestas. Jis pasirodys dalimis per ateinančius 12 metų ir sukels revoliuciją romėnų-krikščionių mąstyme. 418 metais į Šiaurės Afriką atvyko naujas generolas. Bonifacas laikėsi linijos prieš barbarus Europoje. Dabar jis buvo įsikūręs Sacharos pakraštyje, saugodamas Šiaurės Afriką nuo plėšikaujančių klajoklių. Augustinas susidraugavo su Boniface, be abejo, džiaugėsi, kad toks pajėgus karys saugo savo žmones. Bonifacas buvo krikščionis ir turėjo labai pamaldžią žmoną. Kai žmona mirė 420 m., Bonifacas net svarstė galimybę patekti į vienuolyną.

Tačiau Augustinas ir Alypijus išvyko į dykumą įtikinti Bonifaco pasilikti savo poste. Prieš trisdešimt metų kelionėms drovus Augustinas ryžosi Hipopo norėdamas ką nors įkalbėti įstoti į vienuolyną. Dabar jis pasistengė ištarti Bonifacą. Jiems labiau reikėjo gero generolo, nei kito vienuolio, pagalvojo Augustinas.

Gyvenimo pabaigos iššūkiai

Tuo tarpu vyskupas atlaikė atakas iš kito kvartalo. Jaunasis Julianas iš Eclanumo fotografavo Augustino teologiją ir jo charakterį. Julianas buvo pelagietis, netikėjęs gimtoji nuodėme. Pats Pelagijus buvo ekskomunikuotas 417 m., O Julianas, buvęs Italijos vyskupu, netrukus po to buvo išmestas iš savo bažnyčios. Bet vis tiek jis rašė, metęs iššūkį Hippo vyskupui. Augustinas buvo manichee, jis apkaltino (tikriausiai ne taip susirūpinęs dėl manichėjų teologijos, kaip dėl žemos klasės stigmos). Augustinas buvo afrikietis, jis trimitavo. Augustinas ir jo afrikietiška vyskupų grupė perėmė Romos krikščionybę.

Augustinas natūra atsakė jaunesniajam vyskupui, nurodydamas aukščiausios klasės Juliano snobizmą. Per pastaruosius 10 savo gyvenimo metų Augustinas išleido dvi atsakymų Julianui kolekcijas. Galbūt būtų buvę geriau leisti reikalui nukristi. Tikrai Augustinas turėjo geresnių dalykų, nei muštis su šiuo sophomoriniu kirčiu.

Tačiau Augustinas ginčijosi su jaunesne savo versija. Galbūt todėl jis taip intensyviai diskutavo apie Julianą. Kaip ir Julianas, jis taip pat kažkada buvo sužavėtas pasaulietinės išminties. Ir jis taip pat priešinosi idėjai, kad žmogus gimsta nuodėmėje. Tačiau Dievas nepasidavė Augustinui, kai jis buvo žiaurus, viską žinantis, o galva buvo palaidota erezijoje. Ar Augustinas taip lengvai galėtų atsisakyti Juliano?

Kitos problemos, išskyrus Julianą, spaudė Augustino žmones. Bonifacas nuolat kaupė galią 420 -aisiais. 426 m. Jis aplankė Ravenos imperijos dvarą, kad patvirtintų savo, kaip Afrikos grafo, poziciją. Jis grįžo su turtinga žmona - arijone - ir keliomis sugulovėmis. Kitais metais jis pradėjo sukilimą. Dabar jam teko ginti savo poziciją ir nuo barbarų, ir nuo romėnų.

Augustinas rašė Bonifacui, drausdamas jam už savo veiksmus. Jis pasiūlė, kad sumaištis Šiaurės Afrikoje tikrai suteiks įėjimą vandalams, kurie jau sėdėjo Gibraltare, pasiruošę užkariauti žemyną. Augustinas ragino taiką su imperija ir vieningą frontą prieš barbarus. Tačiau Bonifacas, kuris tikėjosi Augustino ir kitų vyskupų paramos, tvirtino, kad jo pretenzijos į valdžią yra teisėtos. Nepaisant to, Augustinas atsuko jam šaltą petį. Generolas kartą atvyko aplankyti vyskupo, tačiau Augustinas, matyt, buvo per daug pavargęs, kad galėtų su juo susitikti.

429 metų vasarą vandalai įsiveržė į Šiaurės Afriką ir mažai pasipriešino. Piliečiai pabėgo prieš juos. daugelis - į įtvirtintą Hippo miestą. Ten Augustinas guodė ir rūpinosi pabėgėlių antplūdžiu. Possidijus, jo vienuolyno Thagaste chartijos narys, dabar vyskupas su kongregacija, taip pat pabėgo į Hipą ir padėjo Augustinui organizuoti jo raštus. Ten buvo ir Bonifacas, narsiai gynęs miestą. Trečiąjį vandalų apgulties Hippo mėnesį Augustinas staiga pakilo. 10 dienų 76 metų vyskupas su tuo kovojo. Tada jis mirė. Tačiau beveik stebuklingai jo raštai išgyveno vandalų perėmimą, leisdami jo įtakai išlikti ir tęstis.

Autorius Randy Petersen

[Iš pradžių krikščionių istorija paskelbė šį straipsnį 1987 m. Krikščioniškosios istorijos numeryje Nr. 15]

Randy Petersonas yra laisvai samdomas rašytojas iš Vestvilio, N. J., prisidedantis prie krikščioniškosios istorijos redaktoriaus.


Kartaginos kalėjimas

1844 m. Viljamas Law, nepatenkintas Pastarųjų Dienų Šventųjų Jėzaus Kristaus Bažnyčios narys, paskelbė straipsnį, kuriame pilna šmeižto, nukreipto į pranašą Džozefą Smitą, netgi raginantį Smitą suimti ir pakabinti. Navū miesto taryba leido sunaikinti spaustuvę. Ne paskutinių dienų šventųjų kaimynai buvo įsiutę ir kilo riaušės. Džozefas Smitas, Hyrumas Smitas ir kiti buvo suimti už kurstymą riaušėms. Gubernatorius pažadėjo vyrams, kad jei jie pasiduos areštui ir pateks į kalėjimą Kartaginoje, jis juos apsaugos. Vyrai sutiko patekti į kalėjimą ir dalyvauti teisme. Būdamas Kartaginoje, Juozapui buvo ne kartą grasinama.

1844 m. Birželio 27 d. Ryte, būdamas Kartaginos kalėjime, Juozapas parašė laišką savo žmonai Emai: „Aš labai pasiduodu savo daliai, žinodamas, kad esu teisus ir padariau viską, ką galėjau padaryti. mano meilė vaikams ir visiems mano draugams. Telaimina Dievas jus visus “(Bažnyčios istorija 6: 605).

Po pietų keturi kalėjime buvę vyrai (Džozefas, Hyrumas, Johnas Tayloras ir Willardas Richardsas) buvo labai prastos nuotaikos. Johnas Tayloras buvo paprašytas giedoti giesmę „Vargšas keliaujantis sielvarto žmogus“. Viena giesmės dalis ypač tiko jų dabartinei situacijai:

Netrukus po 5 valandos popiet 100 žmonių minia užmaskuoti pajuodusiais veidais patraukė į Kartaginą, įsiveržė į kalėjimą ir pradėjo šaudyti pro duris. Hyrumas buvo nušautas į veidą. Juozapas pasilenkė prie savo brolio ir sušuko: „O brangusis, broli Hyrum! Juozapas paleido tris šūvius pro duris į minią. Johnas Tayloras bandė išeiti pro langą, tačiau buvo nukentėjęs keletą kartų. Vienas šūvis pataikė į kišeninį laikrodį, kitas - į riešą, kitas - į kairįjį kelį, o paskutinis šūvis pataikė į kairį klubą. Džozefas Smitas nuėjo prie lango, žinodamas, kad būnant kambaryje nėra jokio saugumo. Jis buvo nušautas iš lauko ir nužudytas, jo kūnas iškrito pro langą. Willardas Richardsas, kuriam Pranašas buvo pasakęs, kad jis bus saugus, laimei, tik šiek tiek nudrožė ausį.

Minia išbėgo į lauką, kad įsitikintų, jog Džozefas mirė. Bijodamas, kad minia sugrįš, Willardas Richardsas paslėpė dar gyvą Johną Taylorą. Minia negrįžo. Džozefo Smito brolis Samuelis buvo girdėjęs apie grasinimus Juozapo gyvenimui ir buvo pakeliui į Kartaginą. Tą patį vakarą jis atvyko ir buvo tas, kuris parašė laišką atgal Navui, sakydamas šventiesiems, kad jų pranašas ir jo brolis Hyrumas mirė.

Kartaginos kalėjimas iš pradžių buvo pastatytas 1839 m. Iš netoliese iškasto raudono kalkakmenio. Jis buvo pastatytas siekiant įkalinti smulkius vagis ir skolininkus ir buvo laikina smurtinių nusikaltėlių laikymo vieta. Pirmame aukšte buvo skolininko kambarys šiaurės vakarų kampe, o požemis, arba „nusikalstama kamera“, buvo įsikūręs šiaurinėje antrojo aukšto pusėje. Gyventojams, esantiems kalėjimo prižiūrėtojo šeimoje, buvo virtuvė ir valgomasis pirmame aukšte, o miegamasis - antrame aukšte. Vėliau buvo pridėta nedidelė „vasaros virtuvė“. Jis buvo naudojamas kaip kalėjimas iki 1866 m., Kol buvo paverstas namais. Pastarųjų dienų šventųjų Jėzaus Kristaus bažnyčia pastatą ir turtą nusipirko 1903 m. Už 4000 USD. Josifas F. Smitas (Hyrumo Smitho sūnus) buvo jo pirkimo metu prezidentas. Bažnyčia pradėjo ją restauruoti tik 1935 m. Ji buvo visiškai atkurta taip, kaip atrodė 1844 m. 1989 m. Dabar ji yra atvira ekskursijoms. Pastatas buvo įtrauktas į Nacionalinį istorinių vietų registrą 1973 m.


Žiūrėti video įrašą: Drevni Egipat - Tajne egipatskih faraona dok. film (Gegužė 2022).


Komentarai:

  1. Fenridal

    A very funny opinion

  2. Prewitt

    Protingi dalykai, kalbėk)

  3. Meshakar

    Pažįstamas stilius.

  4. Moogujas

    Only dare once again to make it!

  5. Xipilli

    Atsiprašau, kad trukdžiau... Galiu rasti būdą, kaip išspręsti šį klausimą. Galima diskutuoti.

  6. Kazizilkree

    It's completely useless.



Parašykite pranešimą